道與碳基猴子飼養(yǎng)守則 105 白塔標(biāo)準(zhǔn)學(xué)徒協(xié)議(下)

莫莫羅不知從哪兒找來(lái)了一副眼鏡，把它戴在自己臉上。那本使他頗有一種斯文的學(xué)者氣質(zhì)，但他容光煥發(fā)的高興表情卻大大破壞了冷靜感。

“學(xué)習(xí)時(shí)間！”他大聲宣布道。

于是羅彬瀚久違地從書(shū)架上抽出《星光界》。他在莫莫羅指導(dǎo)下對(duì)著目錄默念“白塔”這個(gè)詞，相關(guān)結(jié)果匯總很快出現(xiàn)在他的眼前。

那密密麻麻的詞條看得羅彬瀚頭暈眼花，包括許多一眼即知是白塔法師的人名、各種不知道是何功能的裝置、甚至還有幾種食品的介紹。

莫莫羅為他點(diǎn)開(kāi)一條匯總性的詞條，上頭籠統(tǒng)地介紹了白塔的幾大主流學(xué)派和根據(jù)地。作為聯(lián)盟最大的泛約律團(tuán)體，該組織在地位上平行于“頂上十人”，主要負(fù)責(zé)在聯(lián)盟境內(nèi)的約律側(cè)協(xié)調(diào)配合聯(lián)盟政策，推進(jìn)二類文明共同發(fā)展。依據(jù)傳統(tǒng)，其內(nèi)部最高決策權(quán)在幾個(gè)知名法術(shù)流派中輪換，結(jié)果交由被稱為“秘盟”的流派執(zhí)行。現(xiàn)代白塔的決策則多由各流派的塔尖法師共同商榷，并通過(guò)對(duì)外負(fù)責(zé)人與“十月”保持溝通。現(xiàn)任中心城官方發(fā)言人是為銀輝之塔的冰玟·銀輝。

羅彬瀚陸陸續(xù)續(xù)地往下看了幾段，覺(jué)得那些關(guān)于法術(shù)分類的論述既難懂又枯燥。于是他放下《星光界》，轉(zhuǎn)而在《薰渠》和《精衛(wèi)》里搜尋相關(guān)內(nèi)容。這兩本書(shū)果然都提到了白塔，但主題卻大不相同。《精衛(wèi)》里的文章是一篇關(guān)于著裝的討論：

關(guān)于法師袍的顏色

在過(guò)去的傳統(tǒng)中，人們相信法師袍的顏色是在彰明其立場(chǎng)和實(shí)力，并以此為前提衍生了多種基于原型改編或純粹發(fā)乎想象的傳說(shuō)故事。聞名遐邇的案例包括永遠(yuǎn)身穿黑袍的“大死靈法師都伏加”，以及法力高強(qiáng)、精通神圣法術(shù)的“白袍大賢者”。此類認(rèn)知文化如此流行，以至于在聯(lián)盟最偏遠(yuǎn)的星層也能看到它的變種。這也往往使得理性世界的居民們充滿疑惑：顏色是否對(duì)法師們具備某種異常重要的特殊價(jià)值？它是否也屬于通往神秘之源的復(fù)雜儀式中必不可少的一部分？

然而，答案很可能是否定的。我們尚不清楚著裝款式對(duì)于那些更隱秘、內(nèi)向、與世隔絕的古約律們是否存在影響，但一場(chǎng)轟轟烈烈的反袍色歧視運(yùn)動(dòng)正迅速在白塔的新生代法師間蔓延。他們對(duì)于舊傳統(tǒng)中的服色要求深惡痛絕，且指出有諸多原始文明在誕生時(shí)并不以黑色作為負(fù)面或死亡的概念象征，用服色強(qiáng)化這類概念則是在迫使他們接受優(yōu)勢(shì)文明的文化傳統(tǒng)，那毫無(wú)疑問(wèn)違反了聯(lián)盟對(duì)于弱勢(shì)文明的保護(hù)約條和平等精神。為了幫助公眾打破這種固化認(rèn)知，更多法師開(kāi)始打破傳統(tǒng)穿著習(xí)慣，或者身著混有多種顏色的彩色法師袍作為自身政治主張的表達(dá)……

羅彬瀚緊急抓過(guò)一朵花朵糖塞進(jìn)嘴里，然后扔掉《精衛(wèi)》，打開(kāi)《薰渠》。這上面的文章倒和他的困惑有點(diǎn)相關(guān)，似乎是在回顧學(xué)徒歷史。

……而與此同時(shí)，大部分的法師組織和部門(mén)還在實(shí)行基于人身依附習(xí)慣法的學(xué)徒制度，期間充斥著各種無(wú)必要體罰與欺詐性作業(yè)。這種近似于奴隸制的就學(xué)規(guī)則與被其稱為“繁華年代”的歡樂(lè)的魔法技術(shù)大繁盛期形成了強(qiáng)烈的反差。

這時(shí)，學(xué)徒面臨的困難糟糕程度可能勝過(guò)任何少數(shù)族裔在集群社會(huì)中所面臨的那些。盡管在聯(lián)盟公約歷13751周邊約32個(gè)計(jì)數(shù)單位的時(shí)代，這種近似奴隸制的人身從屬規(guī)則在陀瑞珥天壁系和盛產(chǎn)蔗糖的杜蘭德人主權(quán)區(qū)周邊已經(jīng)被廢除，并正在被更加“文明”的雇傭制度取而代之，但它仍然大規(guī)模存在于阿塔斯天壁區(qū)和那時(shí)仍舊充斥著大量原始施法者的門(mén)城。運(yùn)奴船在浪潮漲落時(shí)畏縮地出沒(méi)于門(mén)城的港口，售賣(mài)種族從泛智人種到石心孵化者幼崽無(wú)所不包。同樣經(jīng)常出現(xiàn)在門(mén)城港口的阿塔斯天壁區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者代言船則多半攜帶和更換大量幼年學(xué)徒，他們被承諾學(xué)習(xí)操縱浪潮和神秘的技巧，但大部分無(wú)法活到成年，且在大約1/3的生命周期里只明白了如何烤制領(lǐng)主專供面包。

……接下來(lái)的一個(gè)公約歷計(jì)數(shù)單位中，阿塔斯天壁區(qū)的巫王內(nèi)戰(zhàn)烈度達(dá)到高峰，變相解放了數(shù)量可怕的家庭學(xué)徒。內(nèi)戰(zhàn)初期他們將兩個(gè)星層的傳教權(quán)轉(zhuǎn)讓給附近的斐倫神系，以三個(gè)次級(jí)元素位面的共享權(quán)作交換。其中的土元素位面隨即成為戰(zhàn)略要地，一枚嵌在阿塔斯天壁區(qū)主星層上的巖石嶙峋的堅(jiān)固紐扣。圍繞其所有權(quán)所展開(kāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法計(jì)數(shù)，變相內(nèi)耗了阿塔斯天壁區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)潛力，以至于在面對(duì)后期追尋著被拐賣(mài)幼崽而來(lái)的理識(shí)側(cè)石心孵化者大軍時(shí)，阿塔斯巫王們羸弱如幼兒。

……將視線轉(zhuǎn)回陀瑞珥天壁區(qū)下的斐倫神系。斐倫神系神格化了魔法技術(shù)，并因此要求盡量多的法師直接從屬于魔法女神，而不是層層互相奴役。陀瑞珥率先在本土及其殖民地廢除了近似于奴隸制的學(xué)徒制度，卻將依舊奉行這一套系統(tǒng)的領(lǐng)地納入囊中，這產(chǎn)生了大量神諭和律法上的混亂。直到陀瑞珥天壁區(qū)的新芽年，這些沖突才基本被修正完畢，學(xué)徒奴隸們?nèi)缃裰辽倏梢猿霈F(xiàn)在當(dāng)?shù)胤ㄔ荷希孬@自由身——但首先他們要證明自己有能力自給自足，不斷提升，并繼續(xù)榮耀斐倫神系的魔法女神。因此很多人寧可依舊保持學(xué)徒身份，因?yàn)樗麄兛蓳碛幸婚g房間、共同享用的花園，還有幾天的自由日，而不是“被銅臭的鞭子驅(qū)趕著，在亡命之中毀壞自己的法基”。一名學(xué)徒在聽(tīng)聞他獲得自由后抱怨道：“我可不會(huì)離開(kāi)我的導(dǎo)師。他將我從半身人的薩滿手中救下，待我如子，給了我食物、衣服和一切。”

而在繁茂的奔巴島，曼德拉草園依舊由學(xué)徒來(lái)照看。在曼德拉草的花苞紅熟之時(shí)，一大幫學(xué)徒們被驅(qū)趕進(jìn)花園，從土地中掘出哭號(hào)的曼德拉草根，放到他們手工編制并附魔的隔音籃子里交給導(dǎo)師。圍繞這種藥草曾產(chǎn)生的陰謀案件數(shù)不勝數(shù)。一位學(xué)徒曾在隔音籃子上做了手腳，令附魔的籃柄變得十分脆弱。當(dāng)他的導(dǎo)師提起裝滿收成的藤籃時(shí)，柄部立刻受重?cái)嗔眩吕莸闹旅蘼曧憦卦葡觯瑲⑺懒嗽趫?chǎng)的三十二名低級(jí)紅袍。

羅彬瀚搖了搖頭，把《薰渠》也放到一邊。他覺(jué)得自己對(duì)學(xué)徒的故事已經(jīng)看得夠多了，于是又拿起《星光界》，想查查其他的內(nèi)容。

他首先搜索了“約律”，出現(xiàn)的詞條如此解釋：

“理識(shí)約律”是聯(lián)盟現(xiàn)階段通行的文明分類方式之一，其中理識(shí)側(cè)又被稱為“一類文明”，約律側(cè)即為“二類文明”。最初該種分類方法的核心依據(jù)在于“是否依照一套理性的認(rèn)知方式與科學(xué)的研究系統(tǒng)作為文明發(fā)展動(dòng)力”。然而，隨著“泛理識(shí)”、“泛約律”類型的文明不斷增加，該分類法的定義邊界正在日益模糊。而當(dāng)淵論及其諸多相關(guān)理論模型興起，過(guò)去被認(rèn)為絕對(duì)穩(wěn)固的“純理古約”二元建構(gòu)亦面臨空前挑戰(zhàn)。大量學(xué)者開(kāi)始認(rèn)為該分類法實(shí)際上并非基于客觀事實(shí)，而是帶有部分一類文明的排異思想，至少只能算是一種基于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而非客觀事實(shí)的社會(huì)分類法。

“至于搞得這么麻煩嗎？”羅彬瀚對(duì)莫莫羅說(shuō)。

“這是很復(fù)雜的政治問(wèn)題，羅先生。”

羅彬瀚盯著莫莫羅無(wú)害的表情，懷疑對(duì)方其實(shí)自己也不怎么理解。

他又開(kāi)始搜索起“龍”，發(fā)現(xiàn)和其相關(guān)的詞條數(shù)量不亞于“白塔”。其中大部分都是對(duì)亞龍、偽龍、龍人等等泛有鱗類生物的介紹，“真龍”的詞條則十分言簡(jiǎn)意賅，等若是說(shuō)“一種智慧而強(qiáng)大的古約律生物”。

最后他總算在文化分類里找到了一個(gè)非常不起眼的短詞條：

一種存在于古約律內(nèi)部的稱呼方式，用以指代部分特定的、往往具備某種特殊權(quán)位的無(wú)種族生物。對(duì)此稱號(hào)的使用遵循何種判斷規(guī)則至今仍然不明，但獲此稱號(hào)之生物均具備極高的破壞性，并對(duì)理識(shí)類文明懷有強(qiáng)烈而危險(xiǎn)的敵對(duì)意識(shí)。

詞條本身至此結(jié)束，但后頭還附有相關(guān)概念的。羅彬瀚漫不經(jīng)心地掃過(guò)去，發(fā)現(xiàn)其中竟然有荊璜提過(guò)的“白河詛咒”。

他立刻點(diǎn)開(kāi)詞條，上面寫(xiě)道：

一種傳說(shuō)存在于無(wú)遠(yuǎn)域境內(nèi)的“化龍?jiān){咒”，以化龍者的社會(huì)性關(guān)系為依據(jù)，相應(yīng)產(chǎn)生具備高度危險(xiǎn)性的約化現(xiàn)象，其真實(shí)性和原理尚且不明。關(guān)于該詛咒的約律側(cè)描述共計(jì)兩條：

“子弒父，徒誅師，兄弟相殘。”

“一人成龍，余眷皆瘋。”

羅彬瀚的心突然咯噔一下。他想起自己升天前沒(méi)給家里打電話，現(xiàn)在他老媽可能瘋得比一頭龍更厲害。