蜀山之玄門正宗 140祭壇,大禹祭壇,龍宮3

人的名，樹(shù)的影。不管石神宮老魔心里存的什么心思，是不是捧殺，反正林曉可以算是出了大名了，至少一點(diǎn)，就是在一眾邪魔外道心中，林曉這位新鮮出爐的正道大佬，屬于是輕易不敢得罪的人。不要把一眾邪魔外道想的都那么頭鐵，仙人、魔人，只要是人，就都有一個(gè)同樣的潛意識(shí)，那就是趨利避害，妖魔也是一樣的。

這一點(diǎn)，在被林曉逐出龍宮的幾頭大妖小妖身上，表現(xiàn)的淋漓盡致。妖魔出行，多少都會(huì)有妖云、妖風(fēng)跟隨，這是妖魔道本能和自然環(huán)境之間的互動(dòng)現(xiàn)象，所以也就能輕松地被正邪魔修士識(shí)別，只不過(guò)，當(dāng)這幾頭妖怪打出了林曉的旗號(hào)——林曉讓他們出來(lái)積攢功德嘛，竟然是迫退了幾個(gè)邪魔修士，當(dāng)然這也就是一些二三流以下的邪魔修士，同樣也讓幾個(gè)正道門派弟子另眼相看，沒(méi)有繼續(xù)對(duì)他們喊打喊殺。不過(guò)，這都是后話。

現(xiàn)在是林曉封閉了岷江龍宮之后，開(kāi)始參觀龍宮上方山坡上的祭壇遺址。

就如同林曉遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在天上看到的那樣，這處遺址占地面積極廣，內(nèi)外一共三道同心圓，最中間的圓形方圓九十九步，中環(huán)九百九十步，外環(huán)九千九百步，九九乃是數(shù)至極。而這一點(diǎn)，也是林曉不理解的地方。因?yàn)楫?dāng)初林曉從山民那里得知的情況是，他們只是負(fù)責(zé)看守祭壇，打掃整理，但是祭壇到底是誰(shuí)建的，他們不知道，只是記得故老相傳，這座祭壇十分的古老，總是有上萬(wàn)年歷史了。

看在林曉眼里的祭壇，始終上方籠罩著一種神秘的力量，地面上的碎石雖多，但是刻畫(huà)著無(wú)數(shù)線條的巨大麻石卻沒(méi)有一點(diǎn)破損，只是被大量的塵土掩蓋填塞了曾經(jīng)的線條。不過(guò)要想清理這些塵土，本來(lái)在天仙林曉的手里并不困難，但是很無(wú)奈的是，這祭壇上方籠罩的神秘力量竟然可以令林曉的法力能不能放出體外，也就無(wú)法再使用法術(shù)，甚至就連林曉這具第二元神法身，都有些支撐不住，隱隱有變的虛幻的趨勢(shì)。

這可是一個(gè)大大的驚嚇，在這祭壇上，林曉就變得跟普通人沒(méi)有什么兩樣，甚至還有所不如。這種情況，倒是越發(fā)地引發(fā)了林曉的好奇心。使用不了法術(shù)清理，但是林曉還有金銀，金銀在人世間的威力，可是比法術(shù)神通還要實(shí)際，別看飛沙關(guān)那里只有幾戶人家，但是一周之后，就從山外來(lái)了兩百多號(hào)壯勞力。

林曉花錢雇來(lái)這么多的壯勞力，事情就一個(gè)，那就是用水將祭壇的地面全部清洗干凈——林曉已經(jīng)在祭壇后邊的山壁上看到了很多的石刻壁畫(huà)。雖然這些石刻壁畫(huà)歷經(jīng)萬(wàn)年，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)霜雨雪的侵蝕，開(kāi)始變得模糊不清，但是還是能分辨出幾幅石刻的內(nèi)容：開(kāi)山鑿石，疏浚河道，三過(guò)家門而不入，降服妖魔，鑄造九鼎，祭壇祭天——這是大禹！家天下時(shí)代之前，被公認(rèn)的最后一代人皇。（此后的就只能稱“人王”了。）

對(duì)于大禹，林曉還是十分的尊重和佩服的，發(fā)現(xiàn)了這里摩刻著大禹治水的功績(jī)，就能猜測(cè)這處祭壇應(yīng)該是同大禹有關(guān)，即便不是大禹親建，也是后人為了祭祀大禹而建設(shè)的。既如此，那么林曉就有了重新清理，再度祭祀上古人皇大禹的想法。

祭祀需要的太牢三牲，林曉早有準(zhǔn)備，有什么比林曉在龍宮中斬殺的妖魔更合適呢？不過(guò)祭祀的禮器，在這里可沒(méi)有找到，只能現(xiàn)做——自古至今，祭祀禮器以青銅為上（當(dāng)然有首山銅最好，沒(méi)有的話，就只有青銅了）。不過(guò)這里地處偏僻，青銅禮器無(wú)處存放，容易被盜，這也是為什么林曉走遍祭壇周邊的遺址，卻沒(méi)有半點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的原因了。

不過(guò)這都不是問(wèn)題，青銅禮器不合適，那就用石頭吧。雖然祭壇三道同心圓之內(nèi)，無(wú)法動(dòng)用法力，但是同心圓之外還是可以的。于是林曉就地取材，按照崖壁石刻上禹鑄九鼎的模樣，重新打造了一口益州鼎，然后讓青壯們挪動(dòng)到祭壇中央。

林曉原先所在的世界，一直對(duì)大禹鑄造九州鼎有很多疑惑，首先一個(gè)就是這九州鼎是一尊，還是九尊。不過(guò)在蜀山世界，林曉看到的的確是九尊，只不過(guò)其中的一尊最大，而剩余的八尊稍小，最大的一尊上面刻畫(huà)著當(dāng)年大禹走遍的所有山河，以及飛潛動(dòng)植，還有人民勞作的場(chǎng)景、慶祝祭祀的場(chǎng)景，而剩余的八尊，有三足兩耳的圓鼎，也有四足雙耳的方鼎，上邊刻畫(huà)的就不再是所有大禹曾經(jīng)的足跡了，而是各立一方山水動(dòng)植，而且還有一個(gè)蝌蚪文字，表明了所屬位置。

按《尚書(shū)禹貢》所云：華陽(yáng)黑水惟梁州，岷嶓既藝，沱潛既道，蔡蒙旅平，和夷厎績(jī)。也就是說(shuō)，岷江這里是屬于大禹劃分的天下九州之一的梁州。而且還屬于梁州的中心位置，所以在這里才會(huì)有祭祀大禹的祭壇存在。同樣，這里還應(yīng)當(dāng)是大禹鑄造的九州鼎的子鼎之一的梁州鼎鎮(zhèn)壓的梁州的中心——只不過(guò)據(jù)說(shuō)九州鼎成，全部被大禹集中到了夏邑，而不是運(yùn)回了梁州。

現(xiàn)在要祭祀大禹，最好的禮器，自然就是仿照當(dāng)年禹鑄九鼎中的梁州鼎。只不過(guò)，現(xiàn)在是林曉按照山崖石刻的記載，用麻石打造出來(lái)的石鼎。不過(guò)山崖石刻并沒(méi)有說(shuō)清楚九州鼎中每一只的具體規(guī)格大小，只有一個(gè)大概的模樣，所以這方面只能是林曉自己發(fā)揮聰明才智了。

林曉親自出造的這尊梁州鼎，高三尺三寸，三足兩耳圓腹，鼎足、鼎腹外壁全部仿照大禹九鼎刻上了山川河流與飛潛動(dòng)植，神靈妖魔，鼎腹內(nèi)壁則刻上了祝文，說(shuō)明打造此鼎的原因。

擺放好石鼎之后，就是選取黃道吉日，林曉飛劍傳訊給了現(xiàn)在最清閑的弟子申無(wú)妄和師侄陳紫芹，請(qǐng)兩女仙為自己尋找最好的香料。飛劍傳書(shū)的回信倒是給了林曉一個(gè)意外的好消息，就是圣姑伽因此時(shí)也正好在川中行走。

當(dāng)初圣姑伽因離開(kāi)小南極返回神州之前，林曉就曾說(shuō)過(guò)，估計(jì)佛門會(huì)與伽因“巧遇”，然后指點(diǎn)伽因去尋找一部佛經(jīng)，然后才能在道行上有所突破，而實(shí)際上，別看伽因很多時(shí)候看似性子執(zhí)拗，但其實(shí)不過(guò)是好勝心強(qiáng)，所以往往別人勸告的時(shí)候，不能接受他人的好意，可是這并不是伽因不能突破道行的關(guān)鍵，真正的關(guān)卡是伽因此前筑基的旁門道法，才使得要更加一步的時(shí)候，就會(huì)非常困難。

在小南極的時(shí)候，伽因的道行就已經(jīng)到了天仙的關(guān)口，但是遲遲不能突破，就是因?yàn)楫?dāng)初筑基的旁門功法在打根基的時(shí)候，虛浮了一步，就是這一步，才令伽因只差一點(diǎn)夠不著天仙，這可是后來(lái)要花費(fèi)無(wú)數(shù)時(shí)間和精力才能彌補(bǔ)的，即便是得了佛經(jīng)也是一樣，因?yàn)榉鸾?jīng)只是在原有基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了伽因的廣度，而不是厚度。

這是原來(lái)的伽因，是玄都法師沒(méi)有收為記名弟子，重修太清功法時(shí)候的伽因。現(xiàn)在當(dāng)然是不同了，在小南極的時(shí)日里，伽因和陳紫芹都已經(jīng)在林曉的指點(diǎn)下重新修行太清一脈的功法，那可是被林曉封印了一身的法力之后，從最基本的呼吸吐納開(kāi)始的，等于是從根基上就開(kāi)始了轉(zhuǎn)換。

在一開(kāi)始的時(shí)候，兩女仙還都有些虛弱的感覺(jué)，但畢竟兩女仙的道行放在那里，只是短短時(shí)間熟悉了《九天元經(jīng)》的功法之后，就開(kāi)始了一路的突飛猛進(jìn)，在離開(kāi)小南極的時(shí)候，雖然還沒(méi)有恢復(fù)到此前的巔峰狀態(tài)，但是戰(zhàn)斗力可是要比以前強(qiáng)大了很多。

以前說(shuō)過(guò)，要是修行被排斥為旁門的心法，修煉出來(lái)的法力是一，那么換做正在上升期間的《九天元經(jīng)》，修煉出來(lái)的法力就是五，只不過(guò)以體積來(lái)形容，就是同樣的體積，太清一脈的功法修煉出來(lái)的法力就是旁門法力的五倍密度。

所以，即使沒(méi)有恢復(fù)到原來(lái)的巔峰法力，但是在戰(zhàn)斗力上，卻是大大不同了。而這樣一來(lái)，兩女仙最重要的收獲就是從此看世界的角度有了新的變化，眼界更高了，求道之心雖然不變，但是卻多了分辨的能力。

伽因游歷神州，依舊尋找各種機(jī)緣，期間也沒(méi)少收獲各種天材地寶，就連各種前古遺寶都沒(méi)少獲得，直到準(zhǔn)備回依還嶺幻波池老家洞府之前，準(zhǔn)備最后在蜀中游歷的時(shí)候，在峨眉山腳下遇到了李寧的前世，算時(shí)間，與辛如玉遇到慧可的時(shí)間相差不遠(yuǎn)，應(yīng)當(dāng)是慧可與白眉和尚約好在峨眉聚會(huì)途中發(fā)生的所謂偶遇，實(shí)為渡化比賽，只不過(guò)兩個(gè)對(duì)象都在不知不覺(jué)中與林曉打上了關(guān)系，結(jié)果更加年輕美貌的伽因失敗了，而辛如玉成功了。

正因?yàn)閮扇司嚯x如此之近，所以就在林曉飛劍傳書(shū)之后的第三天，圣姑伽因的一襲白袍就已經(jīng)映入林曉的眼簾。