黑霧區(qū)域 第四七一章 凡蒂尼的救贖(12)

無(wú)論是最初能夠發(fā)生的早期人類，還是后來(lái)的海德堡人，甚至尼安德特人，雖然同樣具備一定的語(yǔ)言能力，但是卻只能簡(jiǎn)單的描繪一些實(shí)實(shí)在在存在的東西。

智人們可以通過(guò)思考，開(kāi)始描述一些虛構(gòu)的東西，那些并不真實(shí)存在于世界上的存在…

這看似平庸，卻大有作為——智人具有想象力。

他們看到河流，就會(huì)想到那些經(jīng)常在水邊徘徊的野牛，從而發(fā)現(xiàn)野牛并不是一直都在河邊，并思考為什么才會(huì)這樣…通過(guò)總結(jié)規(guī)律，智人們發(fā)現(xiàn)原來(lái)野生動(dòng)物也會(huì)遷徙，每年在固定的時(shí)間沿著固定的路線出現(xiàn)。

智人使用火，就開(kāi)始想象火焰的實(shí)質(zhì)是什么，在無(wú)法理解這種自然現(xiàn)象的時(shí)候，就把火焰視作虛幻中的存在，也許有什么神秘的力量在控制著這一切…他們將能夠操縱這些神秘力量的存在稱為“高得”…

他們摸索規(guī)律，竟然逐漸的掌控了火焰——他們可以隨意控制火堆的大小，并可以在需要的時(shí)候快速起火。

智人使用工具，并可以可以通過(guò)想象，制作出五花八門的各種東西，不再僅是簡(jiǎn)單的石斧和長(zhǎng)矛…他們?cè)谇么蚴瘔K制作工具的時(shí)候，慢慢的學(xué)會(huì)了磨，結(jié)束了制作石器只能憑運(yùn)氣和力道的歷史，通過(guò)精細(xì)的磨制，將工具的形制更加細(xì)化——這其中甚至包含了自己的很多想象和創(chuàng)意…

于是，用骨頭制作出來(lái)的針出現(xiàn)了，用木頭做出的弓箭出現(xiàn)了，用骨頭做出的樂(lè)器出現(xiàn)了…

他們已經(jīng)可以用樂(lè)器，吹奏出一些有規(guī)律的聲音，美妙的旋律。

智人…

開(kāi)始想象死亡的本質(zhì)，他們想象死亡的那些同伴去了另一個(gè)世界，所以在同伴死后，智人們開(kāi)始挖掘墳?zāi)梗⒃S多工具和野獸的骨頭同時(shí)埋葬，期望到了另一個(gè)世界的同伴能夠繼續(xù)使用…

他們中間出現(xiàn)了專門負(fù)責(zé)與另一個(gè)世界溝通的人，這個(gè)人可以通過(guò)舞蹈，通過(guò)戴上鹿角或者牛角，與另一個(gè)世界的亡者溝通。

他們稱呼這個(gè)與虛幻世界溝通的人為“薩瑪”…

薩瑪逐漸展現(xiàn)出更加強(qiáng)大的力量，他可以通過(guò)祈禱，讓智人們?cè)趹?zhàn)斗中更加英勇，也可以通過(guò)釋放咒語(yǔ)，讓被追逐的野獸失去力量。

甚至，薩瑪可以將火焰直接纏繞在木棒上，將所有的強(qiáng)大野獸嚇跑…這簡(jiǎn)直就是難以想象的力量。

這些幻想與生活的結(jié)合，再次讓虛幻的想象力騰飛！

他們繪畫(huà)，在山洞和帳篷上畫(huà)出部落狩獵的場(chǎng)面，部落里面的每一個(gè)人，生活起居，甚至很多不存在的東西…

智人們可以按照自己的想象，說(shuō)出“獅子是我們族群的守護(hù)神”，并在固定的時(shí)間，用各種骨頭獻(xiàn)祭未知的存在，讓獅子繼續(xù)保護(hù)整個(gè)族群…

部落里面的每個(gè)人，都用獅子的毛皮覆蓋全身，使者成為部落的特征——其他的部落都稱他們?yōu)楠{子部落。

而野狼部落的人，已經(jīng)開(kāi)始嘗試捕捉活著的狼，并開(kāi)始馴化這些兇猛的野獸。

假設(shè)尼安德特人有自己的語(yǔ)言系統(tǒng)，他們一定無(wú)法理解“獅子是我們的守護(hù)神”這句話——“守護(hù)神”這個(gè)詞匯在它們的語(yǔ)言中不可能存在，那只是虛構(gòu)的事物……在看到獅子的時(shí)候，尼安德特人只會(huì)說(shuō)“有獅子，逃命吧！”

因?yàn)檫@種虛構(gòu)的想象力，讓智人做到所有遠(yuǎn)古人類做的不到的事情…他們信奉相同的東西，至少同一個(gè)部落，所有人都認(rèn)為有一種專門保護(hù)自己部落的存在或神秘的力量，漸漸的，圖騰出現(xiàn)了

這讓這個(gè)部落的所有人，有了共同的信仰，甚至共同的語(yǔ)言。

最重要的是，因?yàn)殚_(kāi)始對(duì)“虛幻事物”的理解，智人群體中開(kāi)始出現(xiàn)大規(guī)模合作——

因?yàn)榫哂兴季S的能力，智人終于能夠?qū)⒅車沫h(huán)境抽象畫(huà)，并根據(jù)長(zhǎng)時(shí)間的觀察得出規(guī)律…于是，自然而然的，智人們能進(jìn)行相對(duì)非常明確的分工與合作，有些人負(fù)責(zé)收集漿果，有些人獵殺馴鹿，有些人去河邊釣魚(yú)，有些人在部落里面照顧孩子…所有人都被賦予了一個(gè)虛構(gòu)的職責(zé)，一個(gè)實(shí)際的工作。

種群內(nèi)所有的個(gè)體再也不是平行的關(guān)系，而是由簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)，有機(jī)的組成了一個(gè)整體。

拿追尋獵物舉例，單單這一件事情，就可以看出智人與尼安德特人的巨大差異…在遇到一頭猛犸的時(shí)候，尼安德特人的行動(dòng)永遠(yuǎn)只有一個(gè)，那就是拿起長(zhǎng)矛，上去硬鋼，無(wú)論是只有自己一個(gè)人，還是周圍有100個(gè)同伴。

當(dāng)智人遇到一頭猛犸的時(shí)候，他們已經(jīng)懂得如何進(jìn)行細(xì)致的規(guī)劃，有人準(zhǔn)備武器，有人潛伏過(guò)去形成包圍圈，有人去驅(qū)趕馴鹿…驅(qū)趕猛犸的人將獵物趕到包圍圈中，再由形成包圍圈的人控制住猛犸，最后再由拿著武器的人殺死獵物…后面，很可能還有專門切割猛犸肉和毛皮，并帶回部落的人。

這種有機(jī)的合作，將很多復(fù)雜的，難以做到的事情簡(jiǎn)單化，流程化…規(guī)律形成了，一切似乎就都好說(shuō)了。

這使他們?cè)谌丝跀?shù)量接近無(wú)形的瓶頸之后，輕易的突破了這個(gè)極限！

看到這一幕的喬飛回想起過(guò)去看過(guò)的一本著名的書(shū)——《人類簡(jiǎn)史》，上面也是如此形容：

“想象并討論虛構(gòu)的事物，讓智人有了更加復(fù)雜的語(yǔ)言體系和溝通方式，從而形成認(rèn)知革命…所謂的認(rèn)知革命，其實(shí)就是能夠講述那些從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，從來(lái)沒(méi)有碰過(guò)，從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的事情…正是因?yàn)橛辛诉@種討論虛構(gòu)事物的能力，才讓智人有了大規(guī)模合作的能力。”

“這雖然看上去很荒謬，但是事實(shí)的確如此，現(xiàn)今的人類是藍(lán)球上唯一能夠討論虛構(gòu)事物的存在——而且任何人類活動(dòng)的根基，都是某種只存在于集體想象中的虛構(gòu)故事…”

“比如國(guó)家的根基是國(guó)家故事，兩個(gè)互相不認(rèn)識(shí)的米國(guó)人，只要認(rèn)為米國(guó)國(guó)家主體確實(shí)存在，就可能冒著生命危險(xiǎn)拯救彼此…比如教會(huì)的根基，是宗教故事，兩個(gè)從未謀面的天主教徒，因?yàn)橥瑯酉刃猩癖会斣谑旨苌希湍芤黄饏⒓邮周姈|征。現(xiàn)今的虛構(gòu)故事，更是充斥著人類社會(huì)…貿(mào)易活動(dòng)的根基是金錢故事，大家都相信一堆花花綠綠的紙具有價(jià)值；司法活動(dòng)的根基是法律故事，大家都相信法律帶來(lái)的平等，正義，人權(quán)都存在…”

“以上這些故事，其實(shí)追根隨緣，都只是人類自己的發(fā)明并互相講述的虛幻之中，它們并不是客觀現(xiàn)實(shí)，而是想象的現(xiàn)實(shí)…或者說(shuō)規(guī)律。”

喬飛終于大概明白那個(gè)無(wú)形的屏障是什么了…