明帝國的崛起 第七百四十一章 陽明悟道

遼東巡撫王承裕由沈陽前往丹東，其主要目的并非是巡視領(lǐng)地。而是基于當(dāng)前行政區(qū)劃的改變。

朝鮮王國的平安道目前劃歸遼東布政司，平壤府在其中（和之前的方案有調(diào)整）。咸鏡道劃歸渤海布政司。

剩下的朝鮮布政司還剩六個道。之后全部要改為府、縣制度。

王承裕前來丹東，亦是要和即將動身，啟程前往漢城任職的朝鮮總督王陽明見面。

平壤府是朝鮮王國的重鎮(zhèn)。王守仁自去年十月底攻下這座重鎮(zhèn)就一直呆在這里。

至此差不多有四個月的時間。

他這段時間非常清閑，也就是處理下平壤城的政務(wù)，剩余時間都在讀書。

十一月份時是等張昭在漢城出結(jié)果。等完成兼并朝鮮王國，他被張昭表奏為朝鮮總督，又需要等朝廷決策。政務(wù)，他其實管得不多。都是交給下屬。

此時，朝鮮王國的官員們都還在位，還在干活。而到開春之后，大明的官吏則是紛紛抵達(dá)。他更有空閑時間。

丹東城的建設(shè)，目前都是新軍營的后勤官員方儲在負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)，興建起遼東自金州之外的另一座港口城市。

城內(nèi)，官衙之后的庭院里，王陽明在竹林前徐徐的踱步。他早年曾經(jīng)有學(xué)習(xí)程朱理學(xué)格物致知，對著竹子格的故事。因而，他在平壤城中住這幾個月，對這片竹林特別喜歡。

這些天，他一直在讀書。倒不是讀四書五經(jīng)。他是響當(dāng)當(dāng)?shù)膬砂襁M(jìn)士，而且名次在二甲前列。若非是父親在翰林院任職，他也不會進(jìn)六部當(dāng)“觀政進(jìn)士”，而是會直接進(jìn)翰林院當(dāng)翰林。

或許，這樣他的人生又是另外一條路。當(dāng)然，他其實并不在乎未來是否能當(dāng)宰輔，位極人臣。他的興趣在“經(jīng)學(xué)”，在軍事。

他這些天讀的書，都是張昭在鳳凰城見他時，給他帶來的京中各種報紙、雜志。上面的文章基本就是大明最新的學(xué)術(shù)動態(tài)。

譬如：張昭所創(chuàng)辦的京師大學(xué)。其名下就有兩本雜志，一個月一期，在各縣城的郵局接受天下士民的訂閱。分別叫做：《經(jīng)濟(jì)》、《數(shù)學(xué)》。

這基本就是對著儒學(xué)，特別是程朱理學(xué)的缺點(diǎn)窮追猛打。

儒學(xué)有一個很核心的思想，叫做“重農(nóng)抑商”。歷代王朝都是這么干的。先秦時期的法學(xué)集大成者韓非子更是點(diǎn)名“商人”為五蠹之一，危害社會，危害國家。

但是，京師大學(xué)的一些學(xué)者提出了新的理論。如果只是運(yùn)輸商人、二道販子，這確實是不必提倡的，要課以重稅。比如：當(dāng)下最賺錢的生意：海貿(mào)。但是制造業(yè)卻可以增加社會商品，帶來就業(yè)，稅收，造福百姓。

這些學(xué)者以紡織、鋼鐵產(chǎn)業(yè)、酒業(yè)來舉例，得到一批人的擁護(hù)。

而如今大明在張昭的影響之下，確確實實正在走這條路。叫做：無農(nóng)不穩(wěn)，無商不富。正在大力的發(fā)展手工業(yè)，并提出要以機(jī)器來代替人力，提高社會生產(chǎn)率，創(chuàng)造出更多的財富。

這一整套的理論嚴(yán)重的沖擊著自兩漢以來奠定霸主地位的儒學(xué)體系。

滿朝諸公因為國家的財政問題都很務(wù)實的選擇支持手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，征收商稅，來彌補(bǔ)虧空，同時逐步的減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。這里沒有用百姓。

因為百姓現(xiàn)在被細(xì)分為很多種：手工業(yè)者，工人，農(nóng)民，小商人等等。現(xiàn)在講“與民爭利”，大部分讀報紙的人都會想一想，這個“民”到底指的那些人！

如果說《經(jīng)濟(jì)》的理論，是非常務(wù)實的，且極大的沖擊著儒學(xué)的體系，促使士林大儒們深思，想要為圣人補(bǔ)全這一塊理論。

那么《數(shù)學(xué)》則是把程朱理學(xué)沖擊的七零八落，其影響力更甚。

經(jīng)濟(jì)學(xué)，比較是一個理論性的學(xué)說，誰都可以提出自己的看法。并沒有一定之標(biāo)準(zhǔn)。驗證起來比較困難。

但數(shù)學(xué)就不同。對就對，錯就是錯。而且君子六藝，數(shù)學(xué)本來就是包含在其中的。只是所有的讀書人都沒有想到，數(shù)學(xué)發(fā)展到高深的階段，會如此的艱澀，又如此的嚴(yán)謹(jǐn)，完全是一個新的天地！

程朱理學(xué)的核心觀點(diǎn)，萬物皆有理。從而衍生出理、氣、數(shù)、道等觀點(diǎn)。

那么，數(shù)學(xué)，就是完全的、直白的，把這個“理”揭示在所有人的面前。對就對，錯就錯，完全不容狡辯。

這個把理學(xué)給坑慘了。但凡讀書人，心里都有點(diǎn)數(shù)，亞圣他老人家的數(shù)學(xué)估計是一團(tuán)糟。

大明的河?xùn)|派為何如此興盛？遠(yuǎn)超其他學(xué)派。比如陜西的三原學(xué)派等等。其核心原因就是：大儒薛瑄在努力的“修正”理學(xué)的缺陷：理只在氣中，決不分先后；天下無無氣之理，亦無無理之氣。

其中就包括補(bǔ)齊在數(shù)學(xué)上的短板。

但《數(shù)學(xué)》一出，河?xùn)|派幾乎被人反對者冠以“空談”之學(xué)。無論是理、氣，都被歸納為數(shù)學(xué)公式，無須這種玄之又玄的說法，直接可以表達(dá)出來，寫的明明白白！

這無疑是一種進(jìn)步。因而，吸引了很多大明的讀書人。

額外說一句，看各種籠統(tǒng)的歷史資料，總說“明清”是儒學(xué)的黃昏，壓抑人性，巴拉巴拉一堆。這是大錯特錯的！請把“明”從這些個話中摘除掉！

大明的讀書人壓抑個屁哦！能不能理解“誨淫誨盜”這個詞？大明讀書人最喜歡干這個。特別是明末時，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，其風(fēng)氣之張揚(yáng)、開放，說一句“城會玩”絕對是沒有問題的。

真正壓抑的是滿清，和大明有個毛線的關(guān)系。

大明的儒學(xué)，前有薛瑄斷然的“修正”朱熹的理論。后有王陽明提出的“心學(xué)”，跳出理學(xué)的框架。一個個都是敢于挑戰(zhàn)學(xué)術(shù)權(quán)威，“我注六經(jīng)”的人物。

所以，歸納起來就是一句話，儒學(xué)在大明并沒有固化，還是有人在不斷“修正”其理論。用現(xiàn)在術(shù)語，就叫“XXX主義的中國化”。對比起來，就叫做：孔子學(xué)說的大明化。

《數(shù)學(xué)》對河?xùn)|派的沖擊很大，但同樣的有人在汲取其中的營養(yǎng)，來豐富自己的學(xué)說。

如今大明流傳著一句話，據(jù)說是張昭在某次去京師大學(xué)視察時說的“哲學(xué)是一切科學(xué)的科學(xué)，數(shù)學(xué)是一切科學(xué)的基礎(chǔ)”。

王陽明在竹林處來回走著。他也在思考他的理論。

他讀書多年，兩榜進(jìn)士，自身的知識體系還是在儒學(xué)框架之內(nèi)。但是：孔子之教，間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸；依違往返，且信且疑。

所以，他和贊同程朱理學(xué)的觀點(diǎn)：萬物皆有理。但是如何去獲得、認(rèn)知“理”，現(xiàn)如今的“科學(xué)”、“數(shù)學(xué)”，都是通過“格物”的方式，但是他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是通過自己來獲得。

何解？

致良知。知行合一。知是行之始，行是知之成。

在竹林處轉(zhuǎn)悠累了，坐下來思考了一夜的王陽明忽而大笑，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也！”

“守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲苶，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣！

然其辭官、復(fù)起、鎮(zhèn)守、用兵，于圣人之教，且信且疑。

十七年春，守仁得（張）昭書，閑居于平壤，苦讀四月余，恍若有悟，體驗探求，證諸五經(jīng)、四子，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路！”

——《新明書》，王守仁傳