冉魏霸業(yè) 第0366章 佛道之爭(zhēng)

近日來，鄴城內(nèi)興起了一股流言，是魏王要定國(guó)教，要在佛教和道教之間做出一個(gè)抉擇，擇其一為國(guó)教！

這全都是因?yàn)槿介h張貼出的一張布告，其中要重金懸賞三千名道士前往朝鮮半島傳教。這原本簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一張布告，卻在民間掀起了一股軒然大波！

冉閔如此推辭道教，難不成要定道教為國(guó)教嗎？

要知道，自古以來就有佛道之爭(zhēng)。

而在這個(gè)時(shí)候，佛道之間，隱隱有分庭抗禮的趨勢(shì)。

在北方，老百姓們多信佛教，尤其是在原先羯趙的疆界之內(nèi)，石勒和石虎這兩位羯趙帝國(guó)的皇帝出于對(duì)統(tǒng)治的考慮，更是對(duì)佛教推崇備至。

而在南方，信道教的頗多。

漢末直到魏晉，戰(zhàn)亂不斷，沒有幾安寧的日子。皇帝和擁有兵權(quán)的軍閥殺起人來不眨眼。知識(shí)分子，即使是已經(jīng)擠進(jìn)統(tǒng)治階層的，也感受到時(shí)世危難，活得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。

早晨起來，摸摸脖子，腦袋還長(zhǎng)在上面，誰(shuí)知晚上會(huì)不會(huì)掉下來？他們?cè)僖膊幌肴ギ?dāng)一個(gè)好官，幫助皇帝治理百姓了。

還把這個(gè)作為人生理想和抱負(fù)，那才真叫傻瓜！活一，樂一，算一吧！所以，士大夫階層中的很多人都茍且偷生、及時(shí)行樂，甚至奢侈放縱、醉生夢(mèng)死。

還有冉老子和莊子那里去找精神寄托，讀老莊，談老莊，清靜無為呀，順應(yīng)自然呀，超脫世外呀，成簾時(shí)時(shí)髦的話題。

在現(xiàn)實(shí)生活中，大家不能不逆來順受、隨波逐流。活得難受，就只好用老莊的玄奧哲理安慰自己。

越是這樣，越覺得生命可貴。莊子的學(xué)問很好，就是把生和死當(dāng)成一回事，這個(gè)不能信。好像有一早晨，大家醒過來，突然都記起來生命的可貴，于是寫詩(shī)吟賦，抒發(fā)感慨。

什么“朝露”呀，“金石”呀，都是流行一時(shí)的用語(yǔ)。

早晨的露珠，太陽(yáng)一曬就無影無蹤，比喻生命短暫。

金屬、礦石之類的東西倒耐得住時(shí)光流逝的消磨，可惜呀，“人壽不如金石固”！想點(diǎn)法子多活幾吧！很多人就專意留心各種養(yǎng)生之道。有的人想象，要是把金石的性質(zhì)轉(zhuǎn)移到人體，身體大概會(huì)變得跟金石一樣不容易朽壞。

于是很多人就去找各種礦物來吃，最有名的槳五石散”，是用赤石脂、紫石英等礦物石藥作原料的方子。

在這種時(shí)代風(fēng)氣下，道教的發(fā)展自然受到影響。當(dāng)然，道教迎合時(shí)尚的結(jié)果，也更加推進(jìn)了時(shí)代風(fēng)氣。

張魯投降曹操，受到優(yōu)待，當(dāng)了大官。官僚階級(jí)中很多人跟著學(xué)道，五斗米道在他們中間傳播開來。

像晉國(guó)的著名書法家王羲之，屬于世代為官的豪門大族，祖輩幾代人都信仰五斗米道，大概也是從漢魏之際就開始了。五斗米道的名稱很粗俗，后來不叫了，改為師道。

在社會(huì)下層，幾萬(wàn)戶五斗米道民跟著張魯北遷。太平道又因?yàn)樵馐車?yán)酷鎮(zhèn)壓奄奄一息，五斗米道就趁機(jī)擴(kuò)展自己的勢(shì)力。很多原來的普通信徒，進(jìn)入內(nèi)地后發(fā)展了一批人，就自封為祭酒。還有人勢(shì)力大了，就自封為師。

在民間傳播的道教很多都參與簾時(shí)的農(nóng)民起義。

曹操自己也有一些神仙思想。但對(duì)張魯五斗米道這一套并不真信。他收降張魯，容忍五斗米道生存，都出于政治上的考慮。

實(shí)際上，他對(duì)道教采取的是既利用又限制的兩手政策。曹操也曾經(jīng)將在社會(huì)上有影響的一些神仙方士召聚到身邊，主要目的是為了控制他們，怕他們鼓動(dòng)老百姓造反。

在官僚貴族和士大夫階層傳播的師道，與神仙方士有了更多的接觸。導(dǎo)致二者進(jìn)一步合流。葛洪這樣的道教思想家也就應(yīng)運(yùn)而生。

那么北方的佛教呢？

根據(jù)《資治通鑒》記載：初，趙主勒以竺僧佛圖澄豫言成敗，數(shù)有驗(yàn)，敬事之。

及虎即位，奉之尤謹(jǐn)，衣以綾錦，乘以雕輦。朝會(huì)之日，太子、諸公扶翼上殿，主者唱“大和殺，眾坐皆起。

使司空李農(nóng)旦夕問起居，太子、諸公五日一朝。國(guó)人化之，率多事佛。澄之所在，無敢向其方面涕唾者。爭(zhēng)造寺廟，削發(fā)出家。

虎以其真?zhèn)坞s糅，或避賦役為奸宄，乃下詔問中書曰：“佛，國(guó)家所奉。里閭?cè)藷o爵秩者，應(yīng)事佛不？”著作郎王度等議曰：“王者祭祀，典禮具存。佛，外國(guó)之神，非子諸華所應(yīng)祠奉。漢氏初傳其道，唯聽西域人立寺都邑以奉之，漢人皆不得出家；魏世亦然。今宜禁公卿以下毋得詣寺燒香、禮拜；其趙人為沙門者，皆返初服。”

虎詔曰：“朕生自邊鄙，忝君諸夏，至于饗祀，應(yīng)從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉。其夷、趙百姓樂事佛者，特聽之。”

注意王度的“漢氏初傳其道，唯聽西域人立寺都邑以奉之，漢人皆不得出家；魏世亦然。”，可見雖然早在東漢初年佛教就開始傳入華夏。

但在五胡亂華之前，佛教作為外來“胡教”入侵文化而一直受到漢族社會(huì)的強(qiáng)烈排斥，漢魏朝廷都明令漢人不得出家為僧，而只許“西域人立寺都邑以奉之”，也就是僅僅流行于旅華西域胡人之中，而漢人一律不得信仰佛教，因而在漢族中一直沒有市場(chǎng)，影響力微乎其微。

而到了五胡亂華時(shí)期，為了在文化上奴化漢族，石趙統(tǒng)治者大力推行佛教，并打破了漢人不得出家的禁令，鼓勵(lì)漢人改信佛教。

而王度的主張，乃是漢族知識(shí)分子試圖在宗教文化上抵制異族統(tǒng)治者、捍衛(wèi)漢族傳統(tǒng)文化的嘗試，石虎的回答，表明其頑強(qiáng)堅(jiān)持本民族文化的立場(chǎng)。

由此，佛教幾乎成為后趙的國(guó)教。

但現(xiàn)在的情勢(shì)不一樣了，羯人以佛教為國(guó)教，是想要通過這種方式來奴役漢人，但現(xiàn)在當(dāng)政的可是冉閔，他可不要維護(hù)漢家的權(quán)益，維護(hù)漢饒尊嚴(yán)嗎？

而遠(yuǎn)在涼州傳教的佛圖澄，在聽見冉閔將要定道教為國(guó)教之后，勃然變色，隨后乘船南下，舟馬勞頓，直往鄴城而來！