劍頌 第三百五十一章 天地之?dāng)?shù)五十五

第二日的講學(xué)影響了很多人，荀子與越王在談?wù)撻_科以及程氏去留的問(wèn)題，龍素夜晚探班卻沒(méi)有進(jìn)去，蘇厲被數(shù)學(xué)迷了眼睛，而彭鶩，原游，猗匡，蕖衍等人，皆是各有所得。

然而各有所得者又何止這一點(diǎn)之?dāng)?shù)？

其中尤其是墨家中人，受益匪淺，這又以與程知遠(yuǎn)交談過(guò)的蕖衍為其中之最。

那北偏西第三館是徹夜通明，燈火未熄，其中公式計(jì)算不絕于手掌之間。

而墨家蕖衍亦與程知遠(yuǎn)一般徹夜未眠，他不僅在對(duì)白日的公式進(jìn)行溫習(xí)與計(jì)算，同時(shí)還對(duì)于程知遠(yuǎn)給予他的那份卷宗進(jìn)行解析，其中大紡紗機(jī)與龍骨水車，如果能夠構(gòu)造出來(lái)，必然能夠大大減少庶家百姓的力氣，這是利天下的事情，是大義之舉。

雖然墨家制造了很多東西，但是其中不少都是仿造仙器所成，譬如那木銅鈴。

但這些不足道哉，因?yàn)檫@些器物都需要精氣神明去進(jìn)行催動(dòng)，如果失去了精氣神明，再精巧的東西也不過(guò)是一堆爛木頭廢銅罷了。

蕖衍做的事利黔首的事，利庶人的事情，尋常的機(jī)械才是強(qiáng)民正道，但是這片天地中的墨家似乎點(diǎn)歪了路子，墨子早年也曾經(jīng)陷入這種誤區(qū)，最后才轉(zhuǎn)而進(jìn)行平民器械的研發(fā)。

但是墨家終究不是完全鉆研此道，這稷下學(xué)宮當(dāng)年就是墨家所制，包括趙國(guó)的鎮(zhèn)國(guó)之器渾天儀也是一樣，這些東西都耗費(fèi)了歷代巨子太多的心力，而制造出來(lái)所需的時(shí)日也不是十天半月.....

他們似乎陷入了一個(gè)誤區(qū)，陷入泥沼，而當(dāng)墨翟不聞世間大事，一心入黔首間后，墨家分為三派，也似乎和儒家一樣，陷入了內(nèi)亂的情況。

蕖衍放下了筆，此時(shí)天邊已經(jīng)泛起了白色，顯然天旦將至，第三日終于在雞鳴聲中到來(lái)。

他感到極其疲憊，蕖衍出現(xiàn)在齊國(guó)稷下學(xué)宮，他當(dāng)然是相夫氏一派的人。

一直以來(lái)他都認(rèn)為相夫氏的辯論為主，兼愛(ài)不殺，是墨家真正的大義所在，但是聽了程知遠(yuǎn)兩日講學(xué)之后，他深深以為，山東六國(guó)，諸士腐朽，早已如空心大樹，而且不喜變通，相助于這樣的國(guó)度，已然對(duì)于大義無(wú)意義了。

《墨經(jīng)》把辯也稱為“爭(zhēng)彼也”，即把辯看作是關(guān)于“或謂之牛，或謂之非牛”、“或謂之是，或謂之非”的一對(duì)矛盾命題的是非之爭(zhēng)，而且認(rèn)為辯必有勝者和負(fù)者，并要求分清勝負(fù)。辯的目的和作用在于“將以明是非之分，審治亂之紀(jì)，明同異之處，察名實(shí)之理，處利害，決嫌疑”。

但辯論只是打嘴皮子仗，如果若真的能和太學(xué)主一樣，辯出個(gè)三五六七來(lái)也就罷了，關(guān)鍵是蕖衍在相夫氏一派中如此長(zhǎng)久的時(shí)間，卻沒(méi)有看到相夫齊墨對(duì)天下大義做出什么改變。

太學(xué)主之辯，之解，之講，讓蕖衍看到了和自己認(rèn)知完全不同的東西，同時(shí)對(duì)于“爭(zhēng)彼之辯”的信心，也幾乎消弭殆盡。

墨家把“辯”定義為爭(zhēng)論一對(duì)矛盾命題中的是非。如針對(duì)同一動(dòng)物，甲說(shuō)“這是牛”，乙說(shuō)“這不是牛”，就叫做“爭(zhēng)彼之辯”。但這樣的爭(zhēng)彼是“不俱當(dāng)，必或不當(dāng)”的，也就是不能同真，必有一假。

這相當(dāng)于矛盾律的內(nèi)容。墨家曾用矛盾律分析了當(dāng)時(shí)流行的一些論點(diǎn)的邏輯謬誤。例如，《經(jīng)說(shuō)下》在批駁“言盡悖”之謬誤時(shí)指出，如果“以言為盡悖“”這個(gè)命題為真，則表明存在著并不荒謬的言論；如果這個(gè)命題為假，也表明有些言論不是荒謬的。因此不管怎么說(shuō)，這個(gè)命題都是不正確的。

以堅(jiān)白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應(yīng)。

后期墨家還揭示了排中律的內(nèi)容，指出“謂辯無(wú)勝，必不當(dāng)”，即認(rèn)為矛盾命題不能同假，其中必有一真。

這看起來(lái)已經(jīng)不太像是墨家的務(wù)實(shí)主義，反而向名家靠攏了。

但太學(xué)主讓相夫氏引以為傲的辯術(shù)遭到了重大打擊。

惠子千年不破的玉連環(huán)，飛箭殺人，鳥影不動(dòng)，俱都被太學(xué)主在講解之時(shí)，反手便破掉了，甚至讓人難以相信，難以明白，同時(shí)也讓蕖衍，以及那稷下所有人都在反思。

他們這上千年究竟在做什么？

有些東西就是這樣，不點(diǎn)難明，一點(diǎn)便通。

相夫氏的辯論不能再發(fā)展下去了，否則必然偏離原本的墨家之道，正名固然是為世間大利，為世間大義的事情，但是過(guò)分沉溺于其中，是不是舍本逐末了！

沉醉于辯論的藝術(shù)之中猶不自知，理論寫了不少，但卻不再做利于百姓的器械，反而是專門攻克那些虛幻的，如空中樓閣一般的無(wú)根之器。

若沒(méi)有精氣神明催動(dòng)，那些器械與爛木何異？

后山日夜宮內(nèi)，這些鏡花水月的無(wú)根器械越來(lái)越多。

這是不符合墨家大義的。

蕖衍未曾整理衣冠，顯得有些不修邊幅，這和往日不同，前些時(shí)日，他便也學(xué)著那些儒門走狗正衣冠，然而今日見(jiàn)天旦未起之夜，繁星寥落，猶如相夫氏之衰，亦如天下之衰。

“那正要升起的太陽(yáng)是誰(shuí)？”

蕖衍瞇起眼睛，山的那邊，有一個(gè)龐大的國(guó)家在冉冉升起。

東方之日，照耀西方之土。

“秦。”

蕖衍都不知道自己為什么會(huì)想到這點(diǎn)，東方的日出，照耀的卻不是東方的大地，那光芒直接沖擊，最后抵達(dá)的地方，就像是山東六國(guó)的終點(diǎn)，新時(shí)代的起點(diǎn)之地，那自然就是最西方的秦國(guó)。

東方之墨相夫氏，南方之墨，西方之墨。

蕖衍正了正神，死死盯著那東出的太陽(yáng)，在第一縷黎明照耀到這片土地山海的時(shí)候，他拿起新的竹簡(jiǎn)，在上面寫下了一些話。

“昔年子墨子入世，藏黔首之間，禽滑釐為巨子，門下眾徒，或見(jiàn)師兄弟屬，言義興利，各不能相服，故墨門三分。”

“相夫子入齊，攜孟勝及諸弟子，稱東方之墨，以辯世正名為首，后有田襄子，謝子賢；鄧陵子入楚，攜苦獲、已齒及諸弟子，稱南方之墨，后有田鳩；相里勤入秦，攜及諸弟子，稱西方之墨，后有腹，唐姑果。”

“自此，墨家三分，皆遙尊禽滑釐，禽滑釐依舊為天下墨者之首，而三方墨者，皆推選東方，南方，西方之巨子。”

“哀兮，墨本為天下之墨，子墨子入世，藏于黔首之間，始一去也，墨家便各自不能相服，從而致墨字三分，墨字，從土黑聲，本為為世痛斥吶喊之人，為百姓之義，為庶人之聲，為黔首之音，亦為繩墨之意，繩墨者，校正世間曲直，如是而已！”

“所謂墨者，利天下之利，拒天下之不利！義天下之義，拒天下之不義！赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也！”

“墨丈尋常之間！然今日，墨者行非常之道！東方之墨，醉心正名；南方之墨，游俠風(fēng)囂；唯西方之墨，恪守本心，務(wù)實(shí)求事，以工，器，手，足，心，列世而不倒，西方秦國(guó)，日益強(qiáng)盛，東方之日，難照故土。”

“今日蕖衍寫下此簡(jiǎn)，盼望東方之墨，自強(qiáng)重立，莫要再沉淪于正名非名之間！需知，今世之談也，皆道辯說(shuō)文辭之言，人主覽其文而忘其用也！”

“天地之大，世新日變，數(shù)字之道，亙古恒定，天地正名，正在數(shù)字之中，何以舍近求遠(yuǎn)，舍本逐末？”

“今蕖衍決意入秦，不再與相夫氏有半點(diǎn)瓜葛，僅留此書簡(jiǎn)，萬(wàn)望夫子珍重。”

講學(xué)館前，程知遠(yuǎn)把光學(xué)模型搬到臺(tái)上，今日有了個(gè)“講臺(tái)”，倒是比起以往來(lái)說(shuō)，更為方便了點(diǎn)。

齊王笑道：“太學(xué)主徹夜未眠啊。”

他看到程知遠(yuǎn)氣色雖好，但是精氣神明之中總有一股頹氣，附著于身，就像是塵土未曾抖落，這說(shuō)明人晚上并沒(méi)有休息好，故而在精氣神明之中體現(xiàn)出來(lái)。

齊王何等高手，加上程知遠(yuǎn)并不需要刻意掩飾，故而被看出來(lái)也是正常，但這又不是什么大問(wèn)題，只是齊王多嘴一句，是怕程知遠(yuǎn)今日講學(xué)累下，畢竟精氣神明是人之根本，不好好休息可不行。

他今日帶了筆墨刀簡(jiǎn)，還想多聽一聽程知遠(yuǎn)的高論呢，可不想在這里聽他的酣聲。

程知遠(yuǎn)拜禮：“今日還有一講，不敢怠惰，加之異人喜數(shù)，故我與他細(xì)細(xì)分說(shuō)講來(lái)，不知不覺(jué)，已是雞鳴破曉。”

“光陰迅烈，不為世人所駐留半點(diǎn)。”

齊王法章點(diǎn)頭：“是如此，光陰迅烈，光陰迅烈。”

他又看那模型，是兩個(gè)鏡子相對(duì)，距離并不遠(yuǎn)，知道這必然會(huì)涉及到今日講學(xué)關(guān)鍵，故而也就沒(méi)有多問(wèn)，畢竟一會(huì)即使自己不問(wèn)，程知遠(yuǎn)也會(huì)去講的，多嘴兩下，反而讓自己心神分開，難以專心聽其他的道理。

程知遠(yuǎn)看了下講臺(tái)下面的人們，熙熙攘攘，似乎比昨日還要多了點(diǎn)？

原來(lái)太學(xué)主講道之事，那些士子公卿們回去之后，很多人對(duì)數(shù)學(xué)之道簡(jiǎn)直是愛(ài)不釋手，當(dāng)然，有褒揚(yáng)就有貶低，雖然東周風(fēng)氣開放，但也有食古不化的人存在，譬如曾經(jīng)儒家的公子造，他就凡事開頭必稱圣人如何如何，君子如何如何，不知變通。

最有名的事情就是他和自己的好友，因?yàn)橐患虑椴缓希糜阎皇情_玩笑說(shuō)了一句，公子造立刻便割掉自己的衣服，和自己的朋友絕交了。

不過(guò)這種迂腐的人是少數(shù)，在這個(gè)時(shí)代，顯得有些異類，不過(guò)異類終究是存在的，只是相當(dāng)于開放的風(fēng)氣而言異常保守。

這種人大致是喜歡周禮勝過(guò)一切的，和至圣早年的理想不謀而合，認(rèn)為古老的就是最好的，人啊最好回到上古的圣王時(shí)代，一切都有禮樂(lè)，都有道德，人人都是完美無(wú)缺的。

但事實(shí)上并非如此，人的文明自然是越向后越繁華，越知禮儀道德，而不是茹毛飲血。

那些不喜歡數(shù)學(xué)之道，認(rèn)為這是玷污了禮與樂(lè)，同時(shí)還抓住程知遠(yuǎn)第二日所說(shuō)的諸士無(wú)功，諸王皆罪來(lái)進(jìn)行大肆抨擊，進(jìn)行攻奸。

但是所幸這個(gè)時(shí)代的言論自由的有些過(guò)分，尤其是稷下學(xué)宮附近，大街上天天都有人因?yàn)橐庖?jiàn)不合而撕逼，有人貶斥太學(xué)主，說(shuō)他是糞坑中的石頭，沾了腌臜物滾落出來(lái)，弄的旁人一身，壞了天禮綱常！

有這般罵，那便自然有人站出來(lái)反駁，并且說(shuō)太學(xué)主是深山中的璞玉，猶如和氏璧般，又似楚莊王，三年不鳴，一鳴驚人。

兩方撕逼大戰(zhàn)自然引動(dòng)很多人，而這個(gè)時(shí)代，所謂百聞不如一見(jiàn)，故而就有很多前些日子有些躊躇，甚至不太愿意來(lái)的人，被激發(fā)了好奇心。

心中尋思，反正也是最后一日了，便是聽聽也不耽擱什么，若是太學(xué)主沒(méi)有那些人所說(shuō)的那般厲害，回去也可向四方談?wù)摚f(shuō)這個(gè)少年人是言過(guò)其實(shí)。

程知遠(yuǎn)不知道其中發(fā)生的問(wèn)題，這三日以來(lái)他確實(shí)是日日備課，并且從中又想起了，發(fā)現(xiàn)了很多自己以前遺忘過(guò)的東西。

他不知道這種情況是好是壞，但他感覺(jué)自己的記憶越來(lái)越強(qiáng)，過(guò)去的一切知識(shí)也好像是被翻箱倒柜的挪騰了出來(lái)，思維敏捷的同時(shí)，他甚至感覺(jué)這個(gè)世界有些通透。

在當(dāng)前看來(lái)似乎是好事情。

不管是仙人體質(zhì)作祟，還是因?yàn)橥郎衩鳎熳有盼锏年P(guān)系.....這都不重要。

程知遠(yuǎn)向齊王討要了一塊特別平整的木板，同時(shí)問(wèn)道：“有木炭嗎？燒焦的，堅(jiān)硬的那種，不要脆的。”

齊王想了想：“不知道你要多大的呢？”

程知遠(yuǎn)比劃了一下：“一根狼毫筆的大小便可以了。”

齊王很快叫人弄來(lái)，于是木板被異人架起，而程知遠(yuǎn)拿起木炭筆，在上面寫下了那個(gè)公式。

天地之間，數(shù)字陰陽(yáng)之變比，太陽(yáng)，太陰，少陽(yáng)，少陰。

陽(yáng)數(shù)相加為天數(shù)25，陰數(shù)相加得地?cái)?shù)30，陰陽(yáng)相加共為55數(shù)。

“天地之?dāng)?shù)五十有五，以成變化，而行鬼神。”

即萬(wàn)物之?dāng)?shù)皆由天地之?dāng)?shù)化生而已。

“道依數(shù)而行，神以數(shù)顯道，數(shù)字主宰著萬(wàn)物的生成與演化，上古時(shí)稱為連山，是大自然最真實(shí)的本相法則，是世間內(nèi)一切恒定與非恒定常態(tài)物事的規(guī)則。”

“在這里，先講一下數(shù)字的黃金比率.......”