劍頌 第二百九十九章 偏執(zhí)之人

布連山劍陣的根本意義，不在于攻擊，而是在于掩護(hù)。

程知遠(yuǎn)深知，自己不可能從一位圣人手中討得半點(diǎn)便宜，所以布置連山劍陣，只是希望這種莫名奇妙的劍法能夠阻攔越王幾個(gè)呼吸。

而且也正如程知遠(yuǎn)所說(shuō)的一樣。

越王不能到太學(xué)去撒野，所以只要自己回到了太學(xué)，那就沒(méi)有問(wèn)題了。

三學(xué)宮地位超然，即使太學(xué)如今已經(jīng)衰落的不成樣子，但這終究還是周天子的門(mén)面。

這一點(diǎn)，越王作為曾經(jīng)入過(guò)洛陽(yáng)的人物，不可能不明白。

在天禮未崩之前，任何人都不可能逾越禮數(shù)。

太學(xué)就是禮數(shù)中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

當(dāng)然，也有一種情況，是越王強(qiáng)行用自己的圣人之力毀去這個(gè)劍陣。

程知遠(yuǎn)當(dāng)然相信他能夠做到，并且毫不懷疑。

但是，劍陣并不重要。

重要的是劍陣中所衍化的“連山之易”。

連山代表著知識(shí)。

在這個(gè)時(shí)代，最重要的就是知識(shí)。

劍圣是天下劍宗第二，實(shí)際上的當(dāng)世第一，但即使是這樣，他也必定沒(méi)有見(jiàn)過(guò)《連山易》。

越國(guó)的文化普及程度并不高，很多能人志士都是從衛(wèi)齊魯楚四國(guó)前去越國(guó)的，吳國(guó)被中原諸國(guó)接納，認(rèn)為屬于他們的一份子，但是越國(guó)，最早是被排斥在外的。

直至越國(guó)戰(zhàn)敗吳國(guó)，進(jìn)洛陽(yáng)，周元王為越王赦封，使他為正統(tǒng)諸侯王之一。

到了這個(gè)時(shí)候，諸國(guó)才真正接納了越國(guó)。

強(qiáng)者總是擁有話語(yǔ)權(quán)的。

而越國(guó)雖然文化普及有待加強(qiáng)，但是有一點(diǎn)，那就是身為越國(guó)的高層，必然是對(duì)中原的知識(shí)求之若渴。

程知遠(yuǎn)布陣，也是在打賭。

如果越王只是一個(gè)傻子，一個(gè)莽夫，他當(dāng)然會(huì)用一力降十會(huì)這種最簡(jiǎn)單的方法抓住程知遠(yuǎn)。

但顯然，從之前越王自己所說(shuō)的那些大道理來(lái)看，他的知識(shí)十分淵博，能重開(kāi)諸圣門(mén)之一的劍道門(mén)戶，從此就可見(jiàn)一般，圣人都是有自己的道理的，即使是瘋子也不例外。

除了過(guò)于偏執(zhí)之外，沒(méi)有什么錯(cuò)誤的。

所以，既然是圣人，既然是王，既然勾踐和自己說(shuō)了那么久，甚至一開(kāi)始還有試圖說(shuō)服自己的意思，而不是然不顧的強(qiáng)行出手，這就說(shuō)明，他自己也未曾達(dá)到“無(wú)顧”的狀態(tài)。

他終究不可能真正無(wú)所顧忌。

所以最開(kāi)始，他才會(huì)用那番話來(lái)諷刺自己的仙人身份。

凡人終究是對(duì)世間有巨大眷戀。

但仙人們沒(méi)有。

所以徐無(wú)鬼屠殺榆次，與當(dāng)年越女知道吳越內(nèi)幕卻不說(shuō)，與夫差演戲一般的敗給勾踐，隨后拔劍自刎，返老還童徹底擺脫桎梏而去，這些都體現(xiàn)了他們對(duì)于世間的無(wú)情。

勾踐視越女為師父，但越女從未曾視勾踐為弟子。

勾踐視夫差為仇寇，但夫差從未曾視勾踐為對(duì)手。

這種心里上的不在意，比起蔑視與嘲諷來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)人的精神打擊更為巨大與可怕。

勾踐的偏執(zhí)就來(lái)源于此。

也或許正是如此，所以越王才把無(wú)顧二字掛在嘴上，因?yàn)樗f(shuō)自己的劍已經(jīng)超越越女，但他始終做不到如越女一樣的無(wú)顧之意。

程知遠(yuǎn)認(rèn)為執(zhí)著的人，更應(yīng)該對(duì)于知識(shí)有所渴望。

從各個(gè)方面來(lái)分析與查看，越王止步，哪怕是一瞬間，那也算是停下來(lái)了。

他必然對(duì)這個(gè)劍陣十分感興趣。

事實(shí)上，程知遠(yuǎn)賭對(duì)了。

越王確實(shí)是停下來(lái)了，他看著這個(gè)玄異的劍陣，四面八方的劍氣雖然并不強(qiáng)大，但是卻在一種他從未曾見(jiàn)過(guò)的軌跡運(yùn)行。

有的時(shí)候似乎毫無(wú)章法，但是只要自己前進(jìn)就會(huì)遇到阻礙。

就像是山，打開(kāi)一座山后，還有一座山，山中有云，云被撥開(kāi)之后，還有層云。

層層疊疊，如無(wú)窮無(wú)盡，依舊是不識(shí)此山真面目。

勾踐愣住，他從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這種劍陣，于是他開(kāi)始試圖破解，至于程知遠(yuǎn)，既然他在太學(xué)之內(nèi)，那么自己有的是時(shí)間降服他。

而且破開(kāi)此陣，也可以告訴他，仙人的陣法，遠(yuǎn)不如自己的技。

勾踐的眼中閃耀起猙獰與興奮的光華。

程知遠(yuǎn)在劍陣的遠(yuǎn)方，亡命似的逃竄而去。

勾踐當(dāng)然也看到了程知遠(yuǎn)的逃走，他笑了笑，看起來(lái)有些殘忍，但這并不是他本身嗜殺無(wú)度，而是因?yàn)樗緛?lái)生的就有些怕人。

“且先讓你考慮幾天，待我破陣之后，再看你還有什么亂糟手段。”

程知遠(yuǎn)也聽(tīng)見(jiàn)了這聲宣告，他心神定矣，暗道越王果然如自己所料。

每個(gè)時(shí)代的人們都有自己的烙印，哪怕是沒(méi)有修行的世間和擁有修行之法的世間，但是背景墻的顏色都是一樣的，所以站立在這座墻壁前方的眾生們，他們自然也是擁有相同的色彩。

好比殷人喜歡鬼神事，周人喜歡問(wèn)星宿，而秦人以法為度，什么鬼神星宿都不看，只拿著人頭當(dāng)信仰。

到了漢代，則是天人合一的理論占據(jù)了上風(fēng)，喜歡圖讖，祥瑞之事。

亦或是后世的紅色洪流。

這就是時(shí)代的烙印。

很少有人能夠跳出當(dāng)前時(shí)代的桎梏，如果出現(xiàn)了，那么這種人已經(jīng)超脫了圣人的范疇，圣人可治一世，但不能治十世百世。

思想會(huì)跟不上時(shí)代的變化，亦會(huì)滋生很多雜亂無(wú)章的解釋與累贅。

就好比如今的儒門(mén)分有八派，雖然在這個(gè)世間，孔丘未死，所以八派僅僅是儒門(mén)內(nèi)部的學(xué)書(shū)見(jiàn)解不同，他們還是共同尊奉至圣先師，然而在正確的，沒(méi)有超自然力量的歷史線中，孔子死后，儒分為八，這八派又有分化，后來(lái)的公羊派，名教，理學(xué)，乃至于心學(xué)，在各個(gè)時(shí)代之中綻放屬于自己的光輝或者鋪滿晦暗。

程知遠(yuǎn)跑回了太學(xué)，當(dāng)他踏進(jìn)那扇門(mén)扉的時(shí)候，特意回頭望了一眼。

遠(yuǎn)方的桑田已經(jīng)看不見(jiàn)越王的身影，但程知遠(yuǎn)知道，這位劍道的圣人當(dāng)然不可能就此離去，當(dāng)然，他似乎也沒(méi)有那么容易把連山劍陣解開(kāi)。

程知遠(yuǎn)長(zhǎng)長(zhǎng)的舒了口氣。

但現(xiàn)在的危險(xiǎn)依舊沒(méi)有解除，不過(guò)不需要程知遠(yuǎn)去尋找了，因?yàn)樘珜W(xué)祭酒已經(jīng)慌忙迎了上來(lái)，并且恰好在他開(kāi)口之前，看到了遙遠(yuǎn)方向的一道驚天劍氣。