丈六金身 第1164回 遷識(shí)

這個(gè)婆羅門得見真諦，由于強(qiáng)大信仰建立摩訶制多大塔寺。又在此處為四方僧伽舉行大宴會(huì)，在迦摩縷波國使佛教大為發(fā)展。

具大福報(bào)的悉陀婆羅門和他的幾千個(gè)眷屬一起供奉太陽神。于是圣者提地迦示現(xiàn)從日輪中心走出的神變，放出眾多光明處于其前。悉陀等人以為他就是太陽神日宮天子，對(duì)他敬禮供養(yǎng)。

借此方便，尊者開始給悉陀宣說佛法。當(dāng)悉陀信心極大時(shí)，他復(fù)現(xiàn)了本身，再度說法。由于提地迦尊者巨大的法流加持力，如佛陀在世時(shí)一般，加上悉陀生起了不共的信心，當(dāng)下證果，得見真諦。

這不像我們這個(gè)末法時(shí)代，需要修十年、幾十年甚至一生都才能證果，有的一生仍成就無望。

從故事中可知，大成就者度化眾生的善巧方便，不但觀察眾生的根機(jī)，應(yīng)病與藥，還講究機(jī)緣。因此佛經(jīng)中經(jīng)常講成熟眾生，機(jī)緣成熟，一點(diǎn)即開悟。

最初尊者并沒有直接現(xiàn)出本身，而是神變?yōu)樘柹竦纳硐鄟砻鎸?duì)悉陀，當(dāng)悉陀產(chǎn)生極大的信心之時(shí)，他才現(xiàn)出本身。如果一開始就以佛教阿羅漢的身份出現(xiàn)，悉陀的信心還沒有建立，必然會(huì)產(chǎn)生懷疑。

印度佛教史中有提到：

一個(gè)時(shí)期吐貨羅國有個(gè)名叫彌那羅的國王，該國一切居民都敬奉天空之神，此外對(duì)于善惡毫無所知。他們宴會(huì)的時(shí)刻，以焚燒谷物、衣服、珍寶、香木的巨大煙氣來祭天。

在他們祭祀的地方，圣者提地迦及其眷屬五百阿羅漢從天空的道路來臨，住在敞廳中。他們認(rèn)為是天神，敬禮足前，盛大供養(yǎng)，提地迦為之說法，國王等約一千人見諦。使無量人眾在于皈依與學(xué)處，夏季三個(gè)月住在此地，比丘增加無數(shù)，證阿羅漢果的也有一千人左右。

當(dāng)國王和眷屬祭拜天空之神，并燒供天神時(shí)，尊者與眷屬從天空而降，總之示現(xiàn)如天神的角色。國王一時(shí)大驚，認(rèn)為是天神，生起了極大的信心。于是尊者開始為國王眷眾說法。

由于尊者強(qiáng)大的法流加持力，加上國王等人的強(qiáng)烈信心、根機(jī)較好，當(dāng)下有一千人見果。接著尊者說法三個(gè)月，證阿羅漢的有一千人左右。

馮達(dá)庵阿阇梨一脈非常強(qiáng)調(diào)法流，他認(rèn)為大成就者能夠接通匯集十方諸佛的法流加持力加持來機(jī)，使得行者能夠與諸佛菩薩之心連通，心心相印，如同一鼻孔出氣。

如果沒有這個(gè)法流，行者再怎么搞，都是表面上下功夫而已，僅得淺顯之利益。

亦即一乘法流灌注于心，內(nèi)外障礙即破，心入毗盧遮那海，直證悉地。如果你所接受的傳承清凈，上師是成就者，你又遵守三昧耶戒，那么修法之后，各種法驗(yàn)必然生起，各種功德自然獲得。

當(dāng)然，這也難以和世尊在世時(shí)之法流相比，別說世尊，像提地迦尊者，他說法，一千人見到真諦，這種法流也是極其強(qiáng)大的。

馮師還說過，第一個(gè)人于佛前聽聞法華經(jīng)，由于法流之浩大，當(dāng)下自然證得大成就。接著此人傳第二人，第二個(gè)人傳第三個(gè)人，輾轉(zhuǎn)相傳，傳至50人時(shí)，已經(jīng)無法和第一個(gè)人的法流相比，法流越來越微弱，但是若傳承未間斷，念誦依然有很大的功德，但是證果的人，已無法與第一代相比。

所以我們翻開佛教史，佛法初弘時(shí)成就者最多，越到后面，成就越少，悉地越少。隨著時(shí)間的推移，除了眾生根機(jī)福報(bào)的不足，修行不給力，還有一個(gè)原因，法流的減弱。

回到前面的話題，諸天護(hù)法神的第三個(gè)來源，是佛菩薩入其神中，攝其心識(shí)。

在曼達(dá)拉娃佛母的傳記中，對(duì)這方面有比較詳細(xì)的描述。

比如世間有某一個(gè)邪惡的神明，很多人信奉供養(yǎng)崇拜。菩薩直接對(duì)此惡神進(jìn)行遷識(shí)，

將其神識(shí)擊出體外，然后超度往凈土。接著菩薩進(jìn)入惡神身中，從此以惡神的身相開始教導(dǎo)眾生行善，轉(zhuǎn)。

在曼達(dá)拉娃佛母的累世應(yīng)化中，就有多次這么做。

對(duì)于一個(gè)惡神、惡魔、惡人，大成就者可以直接將其神識(shí)移出體外，遷往凈土，然后再入其身中，為眾生宣說佛法。

第四個(gè)是多為菩薩集體化身為同一神明，或者不同菩薩化身為相同的神明。由于其法流不同，傳承不同，故同一尊天神護(hù)法，其修法有所差異。

法界中的秘密，眾生知多少！

真言、明咒、陀羅尼，含有本尊的誓言、愿力。本尊于三摩地中加持咒語章句，具有種種功德利益。后來的傳承祖師中，可以將自己的愿力、三昧力、功德力加持咒語，令咒語具有廣大的功德。

所以，藥叉之王，守護(hù)財(cái)富者俱毗羅，在印度，他是純粹的財(cái)神，就是專門施與眾生財(cái)神，而沒有把你引導(dǎo)向解脫之道的特殊要求和法流。

但是在密教中，出現(xiàn)了非常嚴(yán)格的戒律要求，且要護(hù)持你修行解脫，不達(dá)標(biāo)，想相應(yīng)甚難。

當(dāng)然，從更深的緣起而言，財(cái)寶天王、毗沙門天王、俱毗羅，可視為同一本體的不同化身，每個(gè)化身，皆各具有特德和相應(yīng)儀軌要求。

比如我們慈悲的觀世音菩薩，他化身的十一面觀音、千手觀音、馬頭觀音等，對(duì)戒律都有些要求，最好食素，三白食。但是她化身的如意輪觀音，卻是葷素不忌，酒肉女人也不忌，誦即成就。

雖然都是觀世音菩薩，但是不同的化身，不同的示現(xiàn)，具有不同的儀軌和特德。

同理，毗沙門天王、財(cái)寶天王，當(dāng)是同一本體化身的護(hù)法天王，而俱毗羅亦是化身，但是他卻可能更傾向于世間的財(cái)富，而沒有施加高要求和解脫的愿力。

如大吉祥天女，在印度初始神話，乃至至今，仍是一個(gè)財(cái)神和愛情，是守護(hù)財(cái)富和幸福的女神。

但是在密教中，大吉祥天女的特德偏向了財(cái)神的角色，而沒有提到愛神的身份。