全知全能者 第240章 彼執(zhí)天機(jī),我握造化

凌霄宗中幾位相關(guān)人士知道，葉小葉在天運(yùn)宗那邊是掛了號(hào)的，而且天運(yùn)宗也明言告之了，日后會(huì)派門中弟子接觸葉小葉。

但凌霄宗不知道的是，天運(yùn)宗一度失卻了對(duì)于葉小葉的感應(yīng)。

某一日，天機(jī)碑不知為何，忽然觸動(dòng)，顯示了“廣陵”，而在此之后，關(guān)于“廣陵”，關(guān)于“葉小葉”的任何信息，都徹底從天機(jī)碑中消失。

這個(gè)消息最早是由大陸某處的天機(jī)門上報(bào)總部的。

總部，也即天運(yùn)宗，得知此消息之后，最初并沒(méi)有太過(guò)在意。

因?yàn)樘煜赂魈幍奶鞕C(jī)門所擁有的只是天機(jī)碑或者說(shuō)造化碑的子碑系統(tǒng)，而這種子碑系統(tǒng)，受限于人為的因素，好些種情況，都有可能出現(xiàn)查無(wú)此人這個(gè)現(xiàn)象。

比如，那位修者晉入天階，則自動(dòng)從子碑系統(tǒng)中消失。

比如，那位修者被某些宗門秘寶籠罩，其氣運(yùn)不泄，幾乎與整個(gè)宗門息息相關(guān)，在這種情況下，子碑系統(tǒng)同樣無(wú)法查詢其信息。

如此等等。

但是。

在天運(yùn)宗本部，有一塊碑，那是造化碑的本體。

對(duì)造化碑的本體執(zhí)行查詢，是天仙以上修士才有的能力，而且，每一次查詢，都消耗一定的天運(yùn)宗的氣運(yùn)。

也所以，這種查詢是不經(jīng)常的。

所謂“天運(yùn)不常運(yùn)，天機(jī)代為巡”，這是天運(yùn)宗在上古之時(shí)遭逢大厄，用極為沉重的代價(jià)才換回的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自那之后，天運(yùn)宗本宗只是作為一個(gè)象征和影子而存在，真正活躍的，是遍布天下的各處天機(jī)門。

而天機(jī)門，更像是一個(gè)公共的天下信息查詢平臺(tái)。

以葉小葉的層次，是不值得天運(yùn)宗執(zhí)行造化碑的本體查詢的，但在天機(jī)門把相關(guān)信息上報(bào)之后，天運(yùn)宗對(duì)“凌霄宗葉小葉”進(jìn)行了某種自主跟蹤顯示。

具體說(shuō)來(lái)較為復(fù)雜，但大概的情況是，只要葉小葉此人的行為對(duì)此界有可能造成影響，造化碑便主動(dòng)顯示一次。

但這種顯示是模糊的。

天運(yùn)宗若想知道具體發(fā)生什么事，還得執(zhí)行消耗宗門氣運(yùn)的查詢操作。

數(shù)年以來(lái)，關(guān)于葉小葉的信息，一直寂寂，而這一日，天運(yùn)宗本宗的天機(jī)殿中，某位大佬突然露出笑容，“凌霄宗的小朋友，抓到你了！”

亂神香的問(wèn)世，對(duì)許廣陵來(lái)說(shuō)只是一件小事。

除了大宗師之外，他畢竟還是藥之大宗，偶爾，還是需要制一些藥出來(lái)的。

說(shuō)是手癢也罷，說(shuō)是閑著沒(méi)事干也罷，總之，會(huì)有一系列的藥物在他的手中誕生，就像之前在五云城時(shí)，有“筑基丹”的問(wèn)世一樣。

這其實(shí)是藥之一道上的自我印證，更是許廣陵對(duì)于修行的某種跨體系解析。

筑基丹的問(wèn)世，最大意義并不在筑基丹本身，而是意味著許廣陵在修行大體系的基礎(chǔ)構(gòu)建上，步入了一個(gè)新的境界，他可以用“筑基丹”來(lái)闡述這種境界，也可以化藥物為功法，用諸如“一元法”之類的功法，來(lái)闡述這種境界。

亂神香的問(wèn)世，同于此理。

這意味著許廣陵在修行大體系的構(gòu)建上，又有了一個(gè)大的根本性的提升。

從“筑基”的基礎(chǔ)層次，進(jìn)入了由身入心的中階層次。

而以這個(gè)世界通行的修行體系來(lái)說(shuō)，就是，入門三境，凝元境、玄關(guān)境、開(kāi)竅境，人階三境，真一境、榮枯境、生死境，對(duì)于許廣陵而言，基本就算是翻篇了，他更多的研究心力，會(huì)放在靈臺(tái)境之上。

但并不是從靈臺(tái)境修士入手。

一來(lái)，確實(shí)存在難度，沒(méi)有適合的靈臺(tái)境修士作為樣本。

二來(lái)，就算有靈臺(tái)境修士作為樣本，這種研究也是不徹底的、不究竟的。

如果想徹底地研究身心互轉(zhuǎn)、身心互化，還是得從基礎(chǔ)階段的修士入手，因?yàn)槟呐聫哪车缴谰车男扌兄黧w始終是“身”，但“心”的變化卻是一直隨之的。

如影隨形。

而并不是從靈臺(tái)境才開(kāi)始。

也所以，不研究前面階段而直接從靈臺(tái)境入手，和水中撈月其實(shí)也沒(méi)有太大的區(qū)別。

換言之，也可以說(shuō)，靈臺(tái)境的根本不在靈臺(tái)境，而在前面的每一個(gè)境。

只是如今的情況是，許廣陵再研究這些境時(shí)，重心不再放在這些境的本身之上，而是放在這些境與靈臺(tái)境的根本聯(lián)系上。

就如小學(xué)生研究一朵花，是觀看花的形狀和顏色，然后將之畫(huà)出來(lái)。

中學(xué)生研究一朵花，是識(shí)其花瓣、花萼、花托，乃至這朵花所在的植株，建立一個(gè)整體的模型和輪廓。

大學(xué)生研究一朵花，是研究這朵花的顏色為什么是紅色或紫色，其花朵和植株中又分別有著什么樣的物質(zhì)元素之類。

如此這般。

越往上去，研究越深入。

以至于同是研究一朵花，研究的內(nèi)容卻是千差萬(wàn)別。

乃至，可以用不同的“身份”，對(duì)這朵花進(jìn)入研究，植物學(xué)家的身份，地理學(xué)家的身份，歷史兼人文學(xué)家的身份，畫(huà)家的身份，數(shù)學(xué)家的身份，藥物學(xué)家的身份……

如此這般，不勝枚舉。

每多一種“身份”，研究便可以多一個(gè)側(cè)面和視角，從而最終得到一個(gè)更為復(fù)合更為立體的研究成果。

這是許廣陵第一世時(shí)就已經(jīng)確定下來(lái)的修行道路，也是兩位老人為他作啟蒙和啟示的大宗師與諸多大宗并舉的前行道路。

只是截至目前為止，因?yàn)樵S廣陵在大宗師之道的前行上并沒(méi)有遇到什么大的阻礙，還處于快速的野蠻生長(zhǎng)期，所以他的諸多大宗方面的發(fā)展，其實(shí)是處于消極和待機(jī)狀態(tài)的。

大概只有藥物一道，勉勉強(qiáng)強(qiáng)能跟得上？

日后，待大宗師之道的野蠻生長(zhǎng)期結(jié)束，進(jìn)入穩(wěn)定期、高原期、瓶頸期，屆時(shí)，許廣陵的心神投入是會(huì)有一個(gè)從大宗師到大宗的偏轉(zhuǎn)的，以便陰陽(yáng)互化，以大宗孵育大宗師。

這都是早已確立的道路，毋庸贅言。

而當(dāng)下，許廣陵還在構(gòu)筑他的修行大體系。

在絕靈仙海時(shí)，他是這樣做的；在凌霄下院時(shí)，他是這樣做的；在凌霄宗山門時(shí)，他是這樣做的；在五云城時(shí)，他是這樣做的；現(xiàn)在，在這個(gè)百藥堂時(shí)，他還是這樣做的。

此世之一切，皆為資糧。

而這些資糧對(duì)許廣陵來(lái)說(shuō)幾乎都是全新的。

拿出亂神香之后，不止云曲元岺這四個(gè)“試用者”對(duì)他感恩戴德，近乎于頂禮膜拜，就連石九陽(yáng)對(duì)他也有了一個(gè)明顯的尊重。

不止如此，石九陽(yáng)的師尊，一位靈臺(tái)境的修士，也親臨百藥堂，以主人的身份鄭重招待了許廣陵一頓，并以“小友”相稱，更是把自己的身份擺在介于前輩和同輩之間！

對(duì)此，許廣陵還是比較欣喜的。

不為別的，就為連靈臺(tái)境的樣本都自動(dòng)送上門來(lái)了。

當(dāng)然，現(xiàn)在是存在別處，以后取用。

而百藥堂中的另外兩位頭面人物，葉礫、嚴(yán)善和，自然而然地也成為了亂神香的試用人員。

如此一來(lái)，凝元境、開(kāi)竅境、真一境，乃至靈臺(tái)境，這些層次的研究樣本就都有了，如果加上還在凌霄宗山門的三位大佬，就連地仙境的樣本也都有了。

地仙境以下諸層次，就差入門的玄關(guān)境、人階的榮枯境和生死境，以至地階的神通境了。

這幾個(gè)境界倒是不太好找。

許廣陵還得有更多的交游，才能確定初步目標(biāo)。

不過(guò)也不急，光這百藥堂中，云曲元岺四個(gè)老頭，加上石九陽(yáng)、葉礫、嚴(yán)善和，就夠他好好地研究上一段時(shí)間的了。