重生日本之以劍稱圣 第一百四十一章 無憂樹(上)

柳生元和施展這一刀‘月影’，本身就是為了驗(yàn)證自己的一種懷疑。

方才天上的明月幻影降下的時(shí)候，那并不是一招完全的虛招。這一劍本身就是‘月之抄’七秘劍中一劍——‘沉月’，只有當(dāng)這一劍無法擊殺對(duì)手的時(shí)候，才會(huì)推動(dòng)下一個(gè)變化——‘月影’。

‘月之抄’中記載的七秘劍原本就是相輔相成的一整套技巧。

沒有‘清波’的扭曲大氣，就無法造成‘沉月’幻影般的視覺誤差；沒有猿廻的縱躍，就使不出‘沉月’從天而降的斬?fù)簦粵]有‘沉月’吸引對(duì)手的注意力，并通過特有的斬?fù)舴绞絹矸e蓄力量，就不能施展出刀速超過肉眼識(shí)別能力的‘月影’。

所以，柳生元和施展‘沉月’的時(shí)候，假如波仁多大師的應(yīng)付稍有誤差，被明月一般的光影所迷惑而不能找到那一刀的真身所在，就壓根不用什么‘月影’了，這一刀‘沉月’直接就會(huì)斬在波仁多大師的肩頭。

‘月影’這一刀的奇妙之處，就在于施展‘沉月’的姿勢(shì)上，施展‘沉月’的時(shí)候，劍手整個(gè)人在躍斬的過程中，都會(huì)像是一個(gè)扭轉(zhuǎn)的彈簧般蓄勢(shì)待發(fā)；而對(duì)手被如此華麗的‘沉月’把注意力吸引過去，很少有人會(huì)注意持刀者略帶扭曲的身姿，待到對(duì)方真的能夠在眼花繚亂的光影中，找到下斬的刀身本體時(shí)，‘月影’就該出現(xiàn)了。

劍手通過身體落地一瞬間的沖擊力，進(jìn)行一次爆發(fā)性的突擊，推動(dòng)‘月影’以完全超出人眼識(shí)別的速度進(jìn)行一次橫斬。

當(dāng)初，‘月之抄’傳承卷軸上畫的持刀而立的人像，就是施展了‘沉月’以后，落地時(shí)，劍手的發(fā)力姿勢(shì)圖像。

說穿了，‘沉月’‘月影’就是一招特別華麗的超高速十字?jǐn)兀菓蚍ㄈ巳藭?huì)變，在細(xì)節(jié)上卻各有巧妙不同，大師級(jí)的劍客能把這一豎一橫兩劍演繹的神出鬼沒猶如魔幻，而一般的劍手，只能老老實(shí)實(shí)的一劈一掃。

‘月影’這一劍，如果沒有練到‘手比眼快’的程度，那就完全談不上什么‘影’了，區(qū)區(qū)一記橫斬，又如何配稱得上‘七秘劍’呢？

當(dāng)初，青木繪真不也是號(hào)稱煉成了‘七秘劍’？但就算是心一流里面自己人對(duì)練切磋，她都拿不出手，根本不能用于實(shí)戰(zhàn)。為什么柳生元和說青木繪真無法練習(xí)‘七秘劍’？就是因?yàn)檎嬲摹呙貏ΑS多動(dòng)作都是要爆發(fā)性的全身發(fā)力，像青木繪真當(dāng)時(shí)的身體狀態(tài)強(qiáng)行施展，非出事不可。

但是，即使‘月影’這樣無形無影的秘劍，對(duì)于波仁多大師來說，也是半點(diǎn)用處都沒有！

柳生元和特意注意了波仁多大師做出回防反應(yīng)的那一瞬間。

波仁多大師后手撤棍的那一刻，正好是柳生元和判斷出波仁多大師上撥的一棍必然能蕩開自己的‘沉月’一斬，因此決定發(fā)出‘月影’橫斬的那一刻。

像柳生元和現(xiàn)在這種境界，已經(jīng)能完全分辨出自己的念頭轉(zhuǎn)動(dòng)和出手之間的先后順序。

就在柳生元和念頭剛剛轉(zhuǎn)動(dòng)，身體還沒開始動(dòng)作的那一瞬間，這位波仁多大師開始做出回防動(dòng)作，也就是說，波仁多大師回防的時(shí)間居然還在柳生元和發(fā)出‘月影’之前，這絕不是什么預(yù)判可以解釋的。

‘他居然真能窺測我的想法’，這是柳生元和的第一個(gè)念頭。

‘他到底是如何做到的？’這是柳生元和的第二個(gè)念頭。

“他知不知道我現(xiàn)在在想什么？”這是柳生元和的第三個(gè)念頭。

俗話說，眼睛是心靈的窗戶，那么，既然對(duì)方有可能窺探到自己的心靈————

柳生元和就閉上了雙眼！

三百六十度無死角的視野在柳生元和的心靈中無聲無息展開，周圍了一切一切都猶如水中倒影，映在柳生元和心湖中。

這是柳生元和這段時(shí)間修行的成果。

雖然進(jìn)入天人合一，隨心所欲擺脫地心引力的境界仍然是柳生元和可遇而不可求的機(jī)緣，但是，這種通過調(diào)整自我狀態(tài)，短時(shí)間打開內(nèi)外溝通之門，展開心眼，對(duì)柳生元和已經(jīng)可以做到了。

柳生元和將之命名為——半步先天！

從心靈的視角上，柳生元和看到了奇妙的現(xiàn)象！竟然是這樣！

即使在這種半步先天，心如止水的狀態(tài)下，柳生元和也大吃一驚！

在這種心靈視角下，許多平常看不到的東西一覽無余的展現(xiàn)在他眼前。

波仁多大師的身體周圍，有一層像火焰一般波動(dòng)跳躍的神秘力場。

這種火焰力場完全沒有對(duì)任何物質(zhì)產(chǎn)生影響，力場范圍內(nèi)的微塵顆粒，也毫無受到干擾的樣子，自由自在的飄蕩。

就像這種火焰般的力場，和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)處于兩個(gè)完全不同的空間似的。

這和上次柳生元和觀察到的，阿爾托莉雅的領(lǐng)域完全不同，阿爾托莉雅的領(lǐng)域是一個(gè)完整的球形，在她的領(lǐng)域中，像灰塵這種輕微渺小的物質(zhì)，在有規(guī)律的圍繞著領(lǐng)域主人緩緩旋轉(zhuǎn)，給人一種‘此人乃是天地中心’的錯(cuò)覺。

而波仁多大師身邊的這種力場，更趨向與虛幻，柳生元和睜開眼睛的時(shí)候，根本什么都看不出來，只有使用心靈視角的時(shí)候，還得認(rèn)真留意之下，才能看到這種力場。

‘這就是他能夠預(yù)知我行動(dòng)的原因嗎？’

柳生元和還是略有疑惑，于是他探出自己的意志，去接觸這層奇妙的力場！在柳生元和的認(rèn)知中，他有三種層次的力量——意志、內(nèi)勁、劍氣，只有純粹的意志，與這種力場較為相近。

下一刻，意外的事情發(fā)生了。

就在柳生元和的意志觸手接觸到波仁多身側(cè)的無形力場那一刻，仿佛一下子把手摸到了高壓電線上！

柳生元和原本平靜如鏡面，映照一切外物的心湖中，突然卷起驚濤駭浪，無窮雜念紛至沓來，甚至讓他根本來不及分辨這些雜念到底是什么。

這些雜念并不是外來的，而是本來就存在于柳生元和的心靈中，只不過每天柳生元和都要自省自修，將一些無用的雜念分辨出來，一一斬除。

可是雜念也是自己的思維念頭，真的能夠斬除嗎？

以前的柳生元和不確定，但現(xiàn)在的柳生元和可以非常肯定的說——不可能！

所謂被斬除的雜念，不過是刻意被大腦標(biāo)記了一個(gè)‘不可讀’信號(hào)，隨后人腦不再分配處理資源給這個(gè)標(biāo)記為‘不可讀’的進(jìn)程，所以這些雜念就不會(huì)在表意識(shí)中出現(xiàn)并活躍，但是在潛意識(shí)中，這些念頭仍然在腦海中，就像不被調(diào)用的記憶一般沉睡著。

所以，在深潭觀想法中，這些雜念表征為逐漸沉入心湖水底的雜質(zhì)，已經(jīng)化做了淤泥。

可是現(xiàn)在，在突如其來的外力沖擊下，那些早已沉入湖底，變成淤泥的雜念紛紛泛上心頭。

就像同時(shí)處理太多進(jìn)程的計(jì)算機(jī)會(huì)死機(jī)一樣，柳生元和一時(shí)間也僵住了。

柳生元和已經(jīng)許久許久沒有這樣百念雜陳的感覺了，自從他莫名其妙覺醒了內(nèi)視能力以后，為了維持這種寶貴的能力，柳生元和已經(jīng)有意無意的斷絕了自己身為人類，產(chǎn)生無限聯(lián)想的能力。

換來了這種對(duì)自己身體，無時(shí)無刻進(jìn)行監(jiān)控的內(nèi)視能力。

即使是柳生元和，也無法判斷自己付出了聯(lián)想能力作為代價(jià)，換來內(nèi)視能力到底是好是壞。

不過對(duì)于柳生元和的主要目標(biāo)——長生久視來說，顯然內(nèi)視這樣對(duì)自己身體了解控制有極大幫助的能力，至少從目前看來，要比想象力重要的多。

想的再美，也不能讓柳生元和多活半天時(shí)間；說不定想的太美，反而要早死幾天也沒一定。所以，應(yīng)該說這種代價(jià)至少對(duì)柳生元和來說還是合算的，不過要是對(duì)一個(gè)靠腦子靈活來生活的人，那顯然就不行了。

在柳生元和陷入大腦處理不能的僵立狀態(tài)時(shí)，波仁多的狀態(tài)也沒比柳生元和好到哪里去！

就像兩人接觸，靜電不會(huì)只電到一個(gè)人一樣。意志與意志之間赤裸裸的碰撞，自然也不會(huì)只有一方受到影響。

嗒然寺乃是藏地密宗中的密宗，阿耨多羅般若是指無上智慧的意思。

他們精研靈魂之道，追求人死而靈魂不滅，轉(zhuǎn)世重生，再續(xù)人生，說到底嗒然寺一脈也是追求長生的，只不過他們這一脈認(rèn)為人的肉體作為物質(zhì)不可能駐世不滅，只有靈魂方可永恒。

本來，他們這一脈才是密宗中的核心真?zhèn)鳎牵癫♂t(yī)生往往也有精神病，整天研究這種虛無縹緲的靈魂之道，嗒然寺一脈中，著實(shí)出了不少奇葩！

比如說嗒然寺某一代天才弟子，覺得自己光自己一個(gè)人轉(zhuǎn)生而去，似乎有些自私了。

這位老兄企圖在密宗大會(huì)上給水源下毒，讓大家一起轉(zhuǎn)生，幸好他是研究靈魂的，而不是研究化學(xué)的。尤其是古代，作為在古代也算比較落后的藏地，哪里去找那么強(qiáng)力的毒藥？

而且，水源下毒哪有那么簡單？被高度稀釋的毒藥，一個(gè)人也沒毒死，不過倒是讓當(dāng)時(shí)參加佛會(huì)的喇嘛們，有接近一半腹瀉了。

那次佛會(huì)大家不歡而散。

此類奇葩人物在嗒然寺傳承歷史上，還不止出過一位兩位，研究靈魂的人把自己腦子研究壞了，本來也不算稀奇事。

后來才有了嗒然寺秘傳弟子必定要在紅塵中磨礪十年的規(guī)定，不然總是閉門自個(gè)兒玩，實(shí)在太容易出產(chǎn)精神病。

但是，論起對(duì)靈魂和轉(zhuǎn)世的研究，嗒然寺絕對(duì)是密宗中的權(quán)威。

事實(shí)上，在柳生元和的心眼中，看到的波仁多身體周圍的力場，是阿耨多羅般若一脈的一種修成成就，號(hào)之為——大般若圓鏡智，意思是以大智慧映照世間一切。

佛門講究心念一動(dòng)，因果即生。大般若圓鏡智就是專門修行感知他人因念動(dòng)而生的因果的一種秘術(shù)！

在柳生元和看來，實(shí)際上這大般若圓鏡智就是一種將自己的意志能量鋪開，增強(qiáng)接收能力，專門接收人體腦電波傳出體外的信號(hào)。

嗯，大概，也許，可能是這樣。

不過這是后話，現(xiàn)在兩人意志短兵相接，兩種截然不同的意志互相干擾，兩人雙雙雜念紛紜，眼看要一起走火入魔。

“唵（ōng）嘛（ma）呢（nī）叭（bēi）（mēi）吽（hōng）。”

眼看自己就要走火入魔，如此危機(jī)時(shí)刻，波仁多哪里還顧得上什么比賽勝負(fù)？

趁著還有一絲清明，波仁多連忙口誦六字真言，同時(shí)發(fā)動(dòng)了自己創(chuàng)制的靈魂秘術(shù)——千輪百轉(zhuǎn)無憂樹！

六字真言的波動(dòng)，帶動(dòng)波仁切的意志場有序震動(dòng)起來，而這種奇妙頻率的震動(dòng)，同樣也順著柳生元和的意志觸手，傳到了柳生元和的心底。

千輪百轉(zhuǎn)無憂樹并非是嗒然寺傳承下來的秘術(shù)，而是波仁切自創(chuàng)的心訣！

就像赤旗國不會(huì)永遠(yuǎn)閉關(guān)鎖國，最終還是要改革開放一樣，任何故步自封，夜郎自大的體系，最終都被證明將被世界淘汰。

波仁切在學(xué)習(xí)了嗒然寺秘傳根本經(jīng)之后，也曾到津南大學(xué)求學(xué)心理學(xué)專業(yè)（還托了少數(shù)民族政策的福，加上嗒然寺的超然地位，他是免試入學(xué)的，不然還真難考上）。

從歐洲的上帝精神論到弗洛伊德的欲望驅(qū)動(dòng)論；從東方的人性本惡和人性本善的爭持，到唯物主義的靈魂是身體的表現(xiàn)論；這種種觀念，每一種都有根有據(jù)，都能自圓其說。

可偏偏內(nèi)容都是互相矛盾的，這讓波仁切恍然大悟——既然別人可以建立一套完整的世界觀來解釋這個(gè)世界，那我也能！

波仁切建立自己世界觀的方法，就是這——千輪百轉(zhuǎn)無憂樹！

千輪百轉(zhuǎn)無憂樹本身是一種梳理自身心靈的秘法，講求追溯性靈的本源，以人類初生的嬰兒赤子之心，推導(dǎo)自身行為形成的過程，進(jìn)而解釋一切念頭產(chǎn)生的根源。

比如說，兒童餓了要吃，這就是身體本能，但是如何能向長輩討要到食物？是撒嬌？是哭鬧還是直接說‘我餓了’？亦或干脆忍著，直到長輩說開飯？

不同的孩子，處于不同環(huán)境下，會(huì)做出不同的選擇。

孤兒院的孩子會(huì)忍著餓等開飯，獨(dú)生子女往往直接頤氣指使的說‘我餓了’，但是多子女的家庭孩子就可能選擇撒嬌來提前獲得食物。

這些看起來完全不同的行為選擇，實(shí)際上是有規(guī)律可循的。

一個(gè)人未來的性格，對(duì)世界的看法，對(duì)自身道路的選擇，都是在這些細(xì)小的行為選擇中積累起來。

但是，人很難反省自己每一個(gè)選擇的內(nèi)因和外因。從而無法分析自己做出選擇的內(nèi)在邏輯性。

體現(xiàn)在成人世界中，這就是許多人遇事猶豫不決的原因所在。因?yàn)閷?duì)自己的內(nèi)在思維邏輯不能清晰把握，有時(shí)會(huì)得出兩個(gè)、甚至更多的判斷，才造成首鼠兩端，猶豫不決。

千輪百轉(zhuǎn)無憂樹，就是從最初的赤子之心開始，將自身的邏輯整理清楚，建立一個(gè)清晰完善的判斷機(jī)制，最終，要將人的每一個(gè)念頭的來龍去脈分析清楚，到那時(shí)，雜念就不是雜念，而是記憶寶庫中，一顆璀璨的寶石。

當(dāng)這顆心靈之樹完善之后，心靈中將再無雜念可言，所有的念頭，只不過是心靈朝著不同方向的思維探索，人的整個(gè)記憶將變成一顆寶樹，所有念頭都是樹上的累累碩果，每一顆果實(shí)，都有枝干支撐著形成一體。

樹干和樹枝就是人的思維方式和內(nèi)在邏輯，吸收到的新知識(shí)，將作為養(yǎng)分，被樹干同化，如果原有的世界觀能對(duì)該知識(shí)進(jìn)行解釋，那么樹干上將結(jié)出新的果實(shí)。

如果原有的世界觀不能解釋新知識(shí)，但是能接受理解這種知識(shí)，那么樹干上就會(huì)長出新的枝條，將新知識(shí)帶來的體系融入原有的世界觀之上。

這就是波仁多構(gòu)想中的千輪百轉(zhuǎn)無憂樹。