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第124章 文化與信仰

作者:九years  分類: 玄幻 | 東方玄幻 | 九years | 成神從原始部落開始 | 更多標(biāo)簽...
 
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成神從原始部落開始 第124章 文化與信仰

文明很難有一個(gè)具體的定義,就比如第五玄前世的儒家。

你說它是無用之學(xué)吧,近乎兩千年,一直處于世界前列甚至很多時(shí)候都在巔峰的偌大古中國(guó),就是它造就的。

在很長(zhǎng)的一段時(shí)期,后來被稱為列強(qiáng)的那些國(guó)家,快馬加鞭的追趕也不行。

民生、農(nóng)業(yè)、政治、經(jīng)濟(jì),在儒家文化的籠罩下,那是全面的超前。

可如果說儒家有用吧,到了末期能讓敵人以少勝多,占領(lǐng)全國(guó),到了近代,更是被列強(qiáng)全面超越,隨意吊打。

若不是亡國(guó)滅種之時(shí),無數(shù)豪杰輩出,最后強(qiáng)人蕩平寰宇,洗滌華夏,最后怎樣,還真不好說。

有那么一段時(shí)間,儒家被批評(píng)的不行了,孔家老二差不多要被吊打,就差弄上恥辱柱了。

可第五玄穿越前,正趕上大華夏起航,雖然沒有沖鋒到古中國(guó)巔峰時(shí)期的世界地位。

但話語(yǔ)權(quán)和實(shí)力,確實(shí)與之前的孱弱好了太多,而可以預(yù)期的是,這種狀況還會(huì)持續(xù)的好下去。

為什么呢?

第五玄覺得這事還是要深挖文化,深挖文化中的儒家。

去除時(shí)移世易所帶來的認(rèn)知偏差,儒家真的就那么“臟”么?

第五玄不覺得。

每個(gè)時(shí)代,都有自己的不同訴求,我們打破封建了,回頭看封建當(dāng)然是不好的。

可封建之中,就沒有光明么?

如果有,這光明,應(yīng)該是儒家吧。

反過來看,大華夏起航,又受到多少的儒家文化影響呢?

儒家文化,標(biāo)志性的文化之一就是家天下。

上到達(dá)官貴人,下到販夫走卒,都要有一顆報(bào)國(guó)之心,沒有,就是不忠,沒有,父母都能說你不孝。

第五玄認(rèn)為,正是這種精神,讓新華夏的每個(gè)人都愿意為這個(gè)國(guó)家付出,才造就這個(gè)國(guó)家快速的崛起。

固然第五玄穿越前,還有各種各樣的問題,如創(chuàng)新不足,如沒有版權(quán)意識(shí)等等,但很多時(shí)候,這是一種夸大。

當(dāng)年美帝發(fā)展的時(shí)候,還不是盜版英國(guó)文學(xué),英國(guó)為此沒少斥責(zé)美國(guó),美國(guó)還不是耍無賴,不管不顧。

翻來覆去,還是那個(gè)道理,時(shí)移世易,訴求不同,需求、做法,自然都要有偏差的,只要精神頭還在,有鐵頭娃的意志,終究會(huì)走出一條屬于自己的路。

所以第五玄在最早樹立火部落文化的時(shí)候,率先啟動(dòng)的就是私有制,緊跟著就是孝文化。

而且是古華夏的孝文化,不是列強(qiáng)那種。

人,只有有了牽掛,有了羈絆,才能咬著牙的活,否則都各顧各的,自己灑脫了,家國(guó)又要如何?

除了忠孝文化,作為圖騰,第五玄不得不注意的還有信仰文化。

古華夏信仰文化主要是道、儒兩家,說實(shí)話,第五玄覺得這兩家做的都不算好。

前者到了新華夏,幾乎斷絕,或者說,徹底融入文化中,而沒有獨(dú)立性。

而后者,第五玄并不是非常喜愛。

祂穿越前,有句話雖有夸大,卻也說的很有意思:

盛世天下佛門昌,道家深山獨(dú)自藏;

亂世菩薩不問事,老君背劍救滄桑。

這話肯定不是完全正確的,但以第五玄前世所經(jīng)歷的世事來看,多少有些道理。

祂自己旅游時(shí),也多見菩提,少見道爺,當(dāng)然,亂世祂就不知道了。

可能佛教是一種非常優(yōu)秀的哲學(xué)思想,但如果把它當(dāng)做一種信仰,第五玄自己做不到。

自己做不到,祂自然沒辦法把這種思想推行給族人,所以在祂建立的聯(lián)盟中,并沒有太多佛家文化。

能受苦贖罪、求來生、戒色戒欲,這些祂從來不提。

祂要求族人,吃苦受罪可以,但要有所圖謀,否則就是白做工,就是在給世間的公理道德抹黑。

求來生更是從未曾提出過,此生都過不好,來生就能好了?

合著人生真成了“一場(chǎng)游戲一場(chǎng)夢(mèng)”?玩不好就提前存檔,然后隨時(shí)倒檔重開?

戒色戒欲,第五玄更是反對(duì),現(xiàn)在聯(lián)盟缺的就是人,這東西等人口泛濫再說吧。

但祂也不希望族人聲色犬馬,所以用的還是儒家中的克己之說。

不戒,但克制,有所節(jié)制,這就很好了。

排除了佛家,第五玄曾考慮用西方教派的方式,甚至一度把現(xiàn)在的神廟取名教堂。

西方教派的好處是易于傳播,并且條理比較清晰,就是有明確的規(guī)定。

什么事情是善,什么是惡,什么能做,什么不能做,大體能說的清楚。

可思來想去,第五玄還是沒有推廣,一個(gè)是這種把信仰抬的太高之后,容易滋生出各種問題。

畢竟教規(guī)再明確,它跟法律也不一樣,而一旦其影響大過律法,那陰暗處的黑暗,就太過讓人不忍直視了。

而且這些年在第五玄的暗示、推動(dòng)下,太初的信仰早就足夠穩(wěn)固,祂沒必要再做不必要的推行。

如此,還不如確定以儒家文化為主體,輔以道家確定信仰輸出,這樣的方式組建聯(lián)盟的文化。

道家的好處,就是遠(yuǎn)離政治,越是有道德的道士,距離政治越遠(yuǎn),甚至距離族人也越遠(yuǎn)。

他們只專注于自己的信仰,如此就夠了,過度的傳播或是靠近權(quán)利,對(duì)聯(lián)盟高層的權(quán)利是一種傷害。

之前,除了為成神做準(zhǔn)備的那一段時(shí)間,第五玄有全力的整合信仰,從那之后,第五玄都是任神廟自由發(fā)展。

可這一次建立了輪回體系,又準(zhǔn)備推廣土地神,意義就完全不同的。

這是徹底的完善體系,通過土地神,把信仰送入鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

信仰入基層,這是完全不同的,對(duì)聯(lián)盟中眾多圖騰的信仰沖擊力,會(huì)非常的強(qiáng)。

第五玄自然是立于不敗之地,不管是哪里的廟,第一個(gè)供奉的必須是祂。

哪怕這廟叫土地廟,主位上,坐著的也是祂的雕像,這是誰(shuí)都改變不了的。

可除了他,其余圖騰的地位可就要不保了。

“這件事,做的時(shí)候不能太大肆操作,悄無聲息的做下去,從村鎮(zhèn)開始。”

第五玄這想法,無非是農(nóng)村包圍城市,等高階圖騰反應(yīng)過來的時(shí)候,事情成了,祂們也只能認(rèn)下。

一眾人祖點(diǎn)頭,把事情記下來,又開始商討起來,而第五玄,又去地府提出一些想法。

大體上,無非就是判官、十八層地獄等這些東西,只是吩咐下去而已,大塊頭首領(lǐng)自然會(huì)安排好。

即使他行政能力一般,還有六代首領(lǐng)輔助,六代首領(lǐng),可是一代人杰啊。

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