明星聊天群 第784章 君子不器

“其實(shí)關(guān)于君子的話題，千百年來都有人議論，每個人對于君子的理解都不同。按拆字法來說，我們的君字，可以拆成尹與口字，尹指的是治理，口代表號施令，治理國家。所以從這一個字來說，君子當(dāng)時是地位很尊貴的一群人，并不是所有人都可以稱之為君子的。不過，隨著時代的展，君子漸漸成為了道德高尚的代表。”

說到君子，秦洛也是有一番研究，所以講解起來毫不費(fèi)力。

“曾子曰，君子以行仁，行義為己任，所以仁是君子的一個很重要因素。當(dāng)然，這是時代下的產(chǎn)物。曾子所處的時代，正是禮崩樂壞的時代，社會秩序一片混亂。要想治理這一個社會，必需通過恢復(fù)禮治，而恢復(fù)禮治的核心，那就是仁。所以，曾子有言君子有九思，視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

“君子又有四不，君子不妄動，動必有道。君子不徒語，語必有理。君子不茍求，求必有義。君子不虛行，行必有正……這是儒家對于君子的定義。”

秦洛寫寫得多了，對于君子亦是認(rèn)識深刻。

臺下一眾學(xué)子一邊聽，亦是一邊點(diǎn)頭，不時小聲議論。

“沒想到秦洛竟然真的有大學(xué)問呀。”

“可不是嘛，想想之前一些什么暢銷作家前來講課，講的都是一些什么呀。真要讓他們做學(xué)問，沒一個做得出來。”

“這不廢話嘛，秦洛可是被人稱之為當(dāng)代大文豪的人。”

一班學(xué)生滿臉的佩服，畢竟他們都知道，寫寫得好并不代表做學(xué)問做得好。

身居華國頂尖學(xué)府的他們，雖然也佩服那一些暢銷作家，但他們更佩服的是那些學(xué)者。

“當(dāng)然，上面我們說的是儒家對于君子的認(rèn)識，想必剛才我說的，一眾同學(xué)也比較清楚。不過，不知道各位同學(xué)有沒有了解過道家對于君子又有什么認(rèn)識？”說到這里，秦洛拋出了一個問題，看向臺下的學(xué)生問道。

“秦老師，好像道家沒有對于君子的見解吧。”一位男學(xué)生站起來問道。

“是呀，秦老師，春秋百家雖然各家爭鳴，但留下來對于世人有影響的也只有儒家。我們對于君子的認(rèn)識，也來自于儒家，難道道家也有對于君子的認(rèn)識嗎？”又一位學(xué)生也站起來問道。

“當(dāng)然有，而且我認(rèn)為，道家對于君子的認(rèn)識比之儒家認(rèn)識的更為深刻。”秦洛不置可否，點(diǎn)點(diǎn)頭說道，“大家都知道，春秋百家，最為被當(dāng)朝者重視的只有儒家。直到漢朝董仲舒罷黜百家之后，儒家更是成為了我們唯一能夠認(rèn)識的流派。所以，我們所認(rèn)識的君子，也是以儒家的思想為基礎(chǔ)。但是，儒家之所以得到重視，是因?yàn)槿寮曳狭私y(tǒng)治者治國的需要。所以，此中儒家對于君子的定義，未必就是真的君子。或者說，哪怕儒家認(rèn)識的君子很有道理，但我們同樣可以聽聽其他派別對于君子的定義，比如道家。”

說話的同時，秦洛在黑板上寫下了四個字：君子不器。

“秦老師，君子不器好像也是儒家提出來的吧。”

見秦洛寫出君子不器四個字，一位女學(xué)生站起來說道。

“并不是。”秦洛搖頭道：“事實(shí)上君子不器最早出自于易經(jīng)，在易經(jīng)里有一句：形而上者謂之道，形而下者謂之器。于是，儒家先賢便將這一句化為君子不器。流傳至今，很多人便以為，這一句君子不器是儒家的至理名言。”

“那么，說到這四個字，不知道有沒有同學(xué)能解釋一下這四個字的意思？”秦洛又看著學(xué)生問道。

“秦老師，君子不器這一句話說的是君子應(yīng)該心懷天下，不應(yīng)該像器具一樣，僅僅只限于某一方面。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……”

燕師大學(xué)子就是燕師大學(xué)子，哪怕現(xiàn)在還處于學(xué)習(xí)的階段，但對于各種學(xué)問已經(jīng)有了自己的思考。

秦洛僅僅只是一提君子不器，下面便有一位學(xué)子站了起來解釋說道。

“好，很好。”秦洛帶頭鼓掌：“翻譯的非常好。不過，這解釋的只是儒家所認(rèn)為的君子不器的意思。”

說到這里，秦洛知道可能這會兒臺下一眾學(xué)子聽不懂了，也沒在意，接著說道：“可能大家這會兒便會問了，這又有什么不一樣？當(dāng)然不一樣，各位同學(xué)，剛才我已經(jīng)說過。君子不器最早不是出自于儒家，而是出至于易經(jīng)。準(zhǔn)確的說，是出至于易經(jīng)里面的系辭。可是，各位同學(xué)是否知道。對于易經(jīng)里的系辭，千年百來，一直以來都不僅僅只有一種解釋。”

易經(jīng)是華國萬經(jīng)之首，易經(jīng)更是華國所有文化的源頭。

可以說，所有的文化，不管是儒，道，法……都出自易經(jīng)。

無數(shù)先賢都是從易經(jīng)當(dāng)中有所領(lǐng)悟，進(jìn)而開創(chuàng)了自己的流派。

道家從易經(jīng)中看到了道，進(jìn)而有了道。

儒家從易經(jīng)中看到了仁，進(jìn)而有了儒。

法家在易經(jīng)中看到了法，進(jìn)而有了法。

哪怕就是現(xiàn)在，易經(jīng)里的系辭到底真正的意思是什么，各家流派仍在爭論不休。

而君子不器，同樣有著無比的爭論。

“如果儒家認(rèn)為君子不器指的是君子不應(yīng)該像器具一樣，應(yīng)該心懷天下。那么，在我看來。君子不器中這一句話，更應(yīng)該與易經(jīng)里面的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是有形的，道是無形的。但道與器并不分離，有形的器必需依據(jù)無形的道才能成器，因?yàn)榈朗亲匀唬朗且?guī)律，道是法則……而無形的道又必需通過有形的器才能顯現(xiàn)于自然。所以，現(xiàn)在我們再來想一想，君子不器中的君子，他到底又應(yīng)該如何做呢？”又一個疑問就此出現(xiàn)。

原本大家對于君子已經(jīng)有了自己的認(rèn)知。

但是，在秦洛加入易經(jīng)之后，人們對于君子又變得不確定起來。

特別是那一句“形而下者謂之器，形而上者謂之道”，原本他們以為自己真正明白了這一句話的意思。可是，在秦洛講完之后，他們卻現(xiàn)自己認(rèn)識的卻是無比的短淺。

“其實(shí)大家不必急于尋找答案，而且，這一句話也未必有答案，更或者這一句話有著多個答案。未來大家可以自己思考，或許，在某一個時刻，你便能尋找到屬于你自己的答案。而到時，我想，大家已經(jīng)是堂堂君子……”

結(jié)束君子話題，秦洛就此下課。