藍(lán)白社 關(guān)于山海經(jīng)的一點(diǎn)想法

山海經(jīng)這部著作，有兩種解讀態(tài)度，一種是將其當(dāng)做神話，另一種，則是百科全書兼史書。

通常來說，山海經(jīng)具有濃烈的神話色彩，但我始終相信，任何一種自然神話，多半都是古人實(shí)際觀察的現(xiàn)象，越古老的神話越是如此，其一定是有原型的。

山海經(jīng)在我眼中，都是客觀的記載，其包羅萬象，囊括數(shù)十個(gè)領(lǐng)域，完全是古人智慧的結(jié)晶。

其中一部分被當(dāng)做神話，純粹是古人與現(xiàn)代人的認(rèn)知差異，觀察角度，與描述方式的不同所導(dǎo)致的。

詞匯匱乏，通過拼湊類比的方式模糊描述，繼而容易造成誤解。

簡(jiǎn)而言之，是描述者太主觀，但他描述的事物，卻是客觀存在的，而非瞎想出來。

事實(shí)如何，一切取決于解讀者的態(tài)度。

解讀者認(rèn)為是虛構(gòu)的，那解讀出來的內(nèi)容自然是虛構(gòu)的。

不過既然允許有人先入為主它是虛構(gòu)的，那么自然也可以直接假定它是真實(shí)記載而去解讀。

選擇前者的人是主流，但世間也不乏選擇后一種解讀態(tài)度的人，而我就是其中之一。

舉例來說。

山海經(jīng)·大荒南經(jīng)有記載：“大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。”

意思很簡(jiǎn)單：大荒之中，有一種人叫驩頭。鯀的妻子是士敬，士敬有個(gè)兒子叫炎融，炎融的后裔則是驩頭國人。人面鳥嘴有翅膀，吃的是海里的魚，走路時(shí)像是翅膀當(dāng)做拐杖。他們成群結(jié)隊(duì)，經(jīng)常扶著翅膀游巡于海邊，伺機(jī)用他們的鳥嘴捕捉魚是來吃。

從神鬼志怪的角度來解讀，完全可以構(gòu)想出一種不會(huì)飛的鳥頭人，相貌可以十分怪奇。

但若直接把它當(dāng)做客觀信史，那這說的完全就是企鵝，翅膀在身體兩側(cè)，直立的身體走路一搖一晃。

企鵝無論是儀態(tài)，還是形象，都太像人了。它們一夫一妻，去海邊時(shí)排著隊(duì)，身邊還跟著小企鵝，跟人類遷移時(shí)是一模一樣的。

早期的南美土著，也曾把企鵝當(dāng)做人，認(rèn)為南邊的白色大島上，生活著一大群人。

這便是兩種解讀方式。

前一種人可以說后一種不科學(xué)，出自華夏的山海經(jīng)，怎么可能描述南極的企鵝呢？相隔萬里，這所謂的大荒之南，莫非是南極？實(shí)在難以相信。要知道如果沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有海洋館，那么大多數(shù)現(xiàn)代國人都是沒有見過企鵝的。

而后一種，也可以說前一種人過于自負(fù)，為何古人就一定不可能見過企鵝呢？或許在昔日的中國南海就有企鵝也說不定，亦或者山海經(jīng)的原版比我們想象的更早時(shí)期就有了，它匯聚了早期人類遷移時(shí)的見聞。更亦或者，幾千或一萬年前，人類就是有這個(gè)本事去南極！

這背后一定隱藏著某種真理，存在即有道理，這本書就在那里。如何解讀，對(duì)錯(cuò)已無可考，每個(gè)人都有自己的世界觀。

此篇番外，應(yīng)書友要求，講述一下我心中的山海經(jīng)。

而在講述之前，首先要從這本書本身說起。

山海經(jīng)最原初的版本，早已失傳。

現(xiàn)今流傳的版本，是劉向劉歆父子整理過，流傳到晉朝郭璞時(shí)的版本。

而早在史記中，就有對(duì)山海經(jīng)的描述，可惜的是，司馬遷表示里面的內(nèi)容‘余不敢言也’，他這一慫，使我們錯(cuò)失了完整版的山海經(jīng)。

山海經(jīng)最早并不是一本經(jīng)，而是好多類似的記錄了各種知識(shí)的奇書，匯總而成。有的奇書甚至沒有字，只有圖。所以它才包羅萬象，時(shí)而講地理，時(shí)而講民俗，時(shí)而講地質(zhì)，時(shí)而講歷史。

后經(jīng)過漢代劉向劉歆父子整理編校，合成一部山海經(jīng)，共十八篇。

到這里我不得不說一下劉歆這個(gè)人，因?yàn)樗俏覀兛床坏酵暾胶＝?jīng)的罪魁禍?zhǔn)住?p/> 這父子兩個(gè)都是經(jīng)學(xué)大宗師，章太炎甚至評(píng)價(jià)劉歆為孔子之后最大人物。

他們?cè)诮?jīng)學(xué)上的地位，是絕頂級(jí)別的。

其中劉向是漢成帝時(shí)奉命領(lǐng)校秘書，專門校整漢宮中大量的古書、經(jīng)文。之所以要整理，是因?yàn)闈h宮中存留有從先秦以來幾乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散亂的。東一塊竹簡(jiǎn)記了一句話，西一塊竹簡(jiǎn)記了一句話。堆在一起的一大堆竹簡(jiǎn)，可能分別來自于十幾卷不同的書。

其中還有不少字跡模糊，甚至因?yàn)槲羧枕?xiàng)羽放火燒了咸陽，所以有些竹簡(jiǎn)燒得只剩半句話，或幾個(gè)字。

那堆滿無數(shù)宮室的竹簡(jiǎn)，就是一片寶藏。經(jīng)常有文人進(jìn)宮時(shí)，順帶淘淘寶，撿撿漏。

文帝時(shí)期宮里發(fā)生了一場(chǎng)大火，燒了不少，于是文帝才想著保護(hù)這些東西，下令讓人整理，校準(zhǔn)統(tǒng)合成籍，但進(jìn)度一直很慢，因?yàn)閷?shí)在是太難整理，又太多了，往往十幾年才整理出一套書來。

直到后來劉向劉歆時(shí)期，效率才突飛猛進(jìn)，兩代人就整理完了。西漢之后流傳的所有典籍經(jīng)典，基本上都是這兩人編校整理過的，所以他們是經(jīng)學(xué)大家。

也就是說，西漢之后讀西漢以前的著作，基本就是看他倆決定的版本。

他們的效率有多快呢？快到原本十幾座宮室盛放的竹簡(jiǎn)，最后只用一個(gè)宮室裝。

我倒不是說他們故意偷工減料地刪，而是有些竹簡(jiǎn)確實(shí)也沒法整理，某一篇就剩一句或半句話。

但是呢，也絕不排除，他們刪減時(shí)有私心。

在他們校書時(shí)，會(huì)寫上附表，也就是刪減說明。

比如荀子原本有三百二十二篇，劉向校定完，就剩三十二篇。

這刪減幅度太離譜了，難怪兩百年沒做完的事，他父子兩代人搞定了。

關(guān)于刪減原因，他寫了刪減說明留檔了，大體為三種。

第一種是重復(fù)篇目，所以刪了。

第二種，劉向認(rèn)為是偽作，所以刪了。

第三種，則是因?yàn)椴环袭?dāng)時(shí)一些獨(dú)尊儒術(shù)的思想，而被刪了。

董仲舒提倡天人感應(yīng)、大一統(tǒng)、獨(dú)尊儒術(shù)。到了劉向劉歆父子時(shí)期，已經(jīng)是主流思想。

荀子則主張‘天行有常，不為堯存，不為桀亡’，這句話就很不符合天人感應(yīng)理論，但好在因?yàn)樘忻挥盟矶既巳酥溃运矂h不了。

但可想而知，一些隱藏在無數(shù)竹簡(jiǎn)中的隱篇，不為人所知的，只要不符合當(dāng)時(shí)大環(huán)境的，都在整理時(shí)都被刪除了。

荀子的著作就這樣縮水了十倍。

山海經(jīng)亦如是，也有這樣的刪減說明。

劉歆校準(zhǔn)完后，寫了個(gè)上山海經(jīng)表，大意是：我校準(zhǔn)了山海經(jīng)三十二篇，今留了十八篇。

他校書活活把山海經(jīng)校少了十四篇！

至于那十四篇的內(nèi)容，他根本沒提，已經(jīng)徹底失傳，后人完全無法知曉了。除非尚未挖完的秦始皇陵，未來給個(gè)驚喜。

劉歆是儒家經(jīng)學(xué)宗師，他的整理讓很多典籍得以傳世，繼而留到今天。

可也讓很多篇目?jī)?nèi)容，直接就從他手上沒了。

而且劉歆的人品確實(shí)不怎么樣，在他眼里，經(jīng)文本就是工具。

他是王莽篡位最大的功臣，王莽靠輿論上位，而當(dāng)時(shí)無數(shù)吹捧王莽的人中，劉歆就是領(lǐng)頭羊，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域的最高權(quán)威。

兩人本就相交幾十年，是鐵哥們。王莽為了實(shí)現(xiàn)政治欲望，需要有一種新的學(xué)說作為自己的理論武器，而劉歆所鼓吹的古文經(jīng)學(xué)，其中頗有一些利于其篡漢奪權(quán)的內(nèi)容，所以王莽利用政權(quán)的力量大力支持劉歆推行古文經(jīng)學(xué)，同時(shí)換取劉歆等人利用古文經(jīng)學(xué)為其固位、篡權(quán)和托古改革造輿論，提供理論基礎(chǔ)。

王莽篡位后，奉劉歆為國師，基本就是讓劉歆成為他的輿論喉舌。

然而在王莽做‘假皇帝’期間，劉歆做了一件蠢事。

他好死不死，在功成名就，人生巔峰的時(shí)候，不知道什么原因，把自己改名劉秀。有人說他也想靠輿論當(dāng)皇帝，但誰知道呢，姑且視為不知道什么原因。

總之在王莽篡位登基后，社會(huì)有一句讖言越發(fā)熱門起來，大體的意思就是劉秀當(dāng)為天子。

王莽是什么人物？致力于改革的男人，當(dāng)了皇帝他的第一步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，怎么允許出來一個(gè)‘劉秀’搞幺蛾子？于是絲毫不念舊情，直接以謀刺皇帝的罪名，把劉歆這個(gè)最重要的文宣員殺了。

叫什么名字不好，改這個(gè)作死的名字。

殺死劉歆時(shí)，真正的劉秀還是個(gè)農(nóng)民，在家放牛，并且與人開玩笑說：‘你們?cè)趺粗滥莻€(gè)會(huì)當(dāng)天子的劉秀，不會(huì)是我呢？’

當(dāng)然，光武帝有沒有真說這句話就不知道了，但當(dāng)時(shí)確實(shí)有那句讖言，并且?guī)缀跛腥耍颊J(rèn)為讖言中的劉秀，就是劉歆。

劉歆這名字多好，取自詩經(jīng)·大雅：‘其香始升，上帝居歆’。結(jié)果非要改名，至此晚節(jié)不保。

說這么多，其實(shí)就是想說，以他的人品，我認(rèn)為劉歆在山海經(jīng)上，刪減了很多很重要的上古歷史。

原本山海經(jīng)中，應(yīng)該有大量的關(guān)于五帝事跡的描述，如今只剩下極少數(shù)只言片語了。

為什么劉歆要?jiǎng)h除十四篇內(nèi)容？如果只是神話，他干嘛要跟一本怪力亂神的書較勁？

結(jié)合他刪書的三大原因，重復(fù)篇目，可能有，但不可能全是。

他認(rèn)為是偽作？這個(gè)就完全不可能了，要說偽作，他干脆全認(rèn)為是偽作不好嗎？一本如此神異的奇書，連作者都不知道，沒有什么偽作不偽作的說法。

最后就只剩下一種：不符合儒家宣傳的東西。

并且這個(gè)東西，跟現(xiàn)存的十八篇內(nèi)容不是一個(gè)性質(zhì)，否則要?jiǎng)h就一起刪了。

所以山海經(jīng)被刪除的十四篇中，或有大量的，類似于竹書紀(jì)年中‘昔堯德衰，為舜所囚’、‘大禹據(jù)夏地以抗舜’這之類的言論。

這種言論，在西漢是終極不和諧，在之后也基本是禁書，唯有現(xiàn)在我們才能自由地百度到它。

畢竟該言論直接推翻儒家根基了，孔子一輩子都在呼吁回到三代以前，瘋狂吹捧堯舜禹圣君盛世的美好。

你山海經(jīng)倘若跟竹書紀(jì)年一樣，傳播什么舜流放堯，大禹挾功勞逼死舜帝，那劉歆刪個(gè)十四篇很正常。

不過有些東西再怎么禁，還是會(huì)流傳的，譬如就有竹書紀(jì)年這種古書留下一家之言。譬如就有李白作詩遠(yuǎn)別離：……或云：堯幽囚，舜野死。九疑聯(lián)綿皆相似，重瞳孤墳竟何是？帝子泣兮綠云間，隨風(fēng)波兮去無還。慟哭兮遠(yuǎn)望，見蒼梧之深山。蒼梧山崩湘水絕，竹上之淚乃可滅。

李白這詩說明，在風(fēng)氣開放的唐代，還是有少數(shù)典籍或只言片語，有流傳關(guān)于上古歷史顛覆三觀的另一種說法的。

至此，以上論述……

通過劉歆的人品，劉歆的作為，以及他校書的初衷和私心。

我個(gè)人姑且認(rèn)為山海經(jīng)中，隱藏有大量上古歷史，其中主要的部分，被刪除。留下一些地理、動(dòng)物、植物、神怪和宗教風(fēng)俗等內(nèi)容。

其中，還留下了少量的，劉歆認(rèn)為沒什么問題的，無傷大雅的‘歷史’，而那些歷史，則是我們所認(rèn)為的，不現(xiàn)實(shí)的神話傳說！

我認(rèn)為，山海經(jīng)，必然包含了大量的歷史真相！

劉歆用自己的方法，隱藏埋沒了那真正歷史文本，制造了上古空白的千年。

要知道司馬遷當(dāng)年，本來就是在寫一本史書，山海經(jīng)如果只是百科雜書，那他不寫就不寫，為何要提山海經(jīng)？為何要來一句‘禹本紀(jì)、山海經(jīng)，余不敢言也？’

他到底是怎樣的立場(chǎng)，怎樣的復(fù)雜的心態(tài)寫下這樣的話？我不知道。

但至少，司馬遷自己都認(rèn)為，山海經(jīng)包含了歷史，并且是有資格列入史記，至少影響史記內(nèi)容的東西！否則他提都不用提。

他在寫史記時(shí)，參考禹本紀(jì)，參考山海經(jīng)，最后決定不敢言。

或許，那違背了他的世界觀。

要知道司馬遷與董仲舒有一層師徒關(guān)系，在史記·五帝本紀(jì)中，就選擇了儒家主流的說法。

如果山海經(jīng)記載的各種傳說，與其相悖，他自然只能選擇其中一個(gè)，而對(duì)另一個(gè)‘不敢言’。

司馬遷說這句話的目的，就是因?yàn)樯胶＝?jīng)與他要寫的史書相關(guān)，他是在對(duì)自己把五帝本紀(jì)那么寫，而進(jìn)行一個(gè)解釋。

山海經(jīng)，其未刪減版本，或許是另一種歷史真相。

……

為了讓大家看懂，或許啰嗦了一些。我也沒寫過論文，見諒。

但我必須要啰嗦這些，因?yàn)槲覍?duì)山海經(jīng)的一切個(gè)人理解，都將建立在以上的中心思想下。

我對(duì)山海經(jīng)的所有解讀，都將以此‘先入為主’！

今天有限于篇幅，暫時(shí)只談一個(gè)故事夸父逐日。

該故事最早就出自山海經(jīng)，山海經(jīng)有人說在戰(zhàn)國時(shí)期才成書，我認(rèn)為更早一些，至少其中幾篇更早。

我的理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)榱凶右仓v了這個(gè)故事。

在列子·湯問之中的第三篇寫了：‘夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之際。渴欲得飲，赴飲河、渭。河、渭不足，將走北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。’

那么山海經(jīng)是怎么寫的呢？

山海經(jīng)·海外北經(jīng)：‘夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。’

誰引用誰，一目了然。

山海經(jīng)言辭簡(jiǎn)略，沒有對(duì)于夸父心態(tài)的描寫，沒有過分細(xì)節(jié)的東西。有的只是冷靜的文字，且沒有任何主觀思想的陳述。

相比起來，列子卻寫了‘夸父不自量力’，寫了‘夸父追到了隅谷’，寫了‘石膏肉所浸’、‘鄧林彌廣數(shù)千里焉’這種細(xì)節(jié)。

眾所周知，列子·湯問是一本成于戰(zhàn)國時(shí)期的寓言書，偃師獻(xiàn)技、愚公移山、扁鵲換心、杞人憂天、孔子見兩小兒辯日……都出自其中。

列御寇這個(gè)人，特別喜歡將一些看到的東西拿來，改編一下，表達(dá)自己的看法，做成寓言，傳播一些思想感情。

當(dāng)然，他也寫了很多隱蔽的真相，因?yàn)樗^對(duì)看過完整版山海經(jīng)，并且和老子一樣，讀了很多周王宮室的藏書。

關(guān)于列子的一些東西，這個(gè)篇幅不夠，暫且不說。

只是移山、換心還有孔子那個(gè)明顯都是寓言。

他寫的夸父逐日，就是典型的包含思想感情的那種，是他加了主觀的。

但是山海經(jīng)不是，山海經(jīng)用冷漠的文字，淡淡地陳述了夸父的事。

這里可能有人要說，山海經(jīng)·大荒北經(jīng)寫了：‘大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。’

同樣是山海經(jīng)，這里卻提到了夸父心里的目的性，他想抓太陽。

對(duì)比列子的湯問，我可以斷言，大荒北經(jīng)的這句話，是偽作。或者說，是劉歆在整理時(shí)，把列子的這個(gè)說法，擅自加進(jìn)了這一經(jīng)中。

理由有二，第一，重復(fù)了。海外北經(jīng)精簡(jiǎn)至極，沒有主觀評(píng)論。到了大荒北經(jīng)，同一件事，出現(xiàn)了‘不量力’、‘欲追日景’這種主觀評(píng)論。

第二，出現(xiàn)的這種主觀評(píng)論，跟列子湯問一模一樣，屬于純抄襲。

列子湯問，整篇都是經(jīng)典，充滿了原創(chuàng)性，怎么會(huì)幾乎不差地抄襲山海經(jīng)呢？

那么有沒有可能列子先寫，當(dāng)時(shí)山海經(jīng)還沒成書，后人看到列子這個(gè)故事，加進(jìn)了山海經(jīng)呢？

在我看來，沒可能。

至少先秦時(shí)期，山海經(jīng)真正的作者，沒有這么做。

因?yàn)楹Ｍ獗苯?jīng)，那理智不加載絲毫主觀的，對(duì)同一件事的描述擺在那。絕不是有人看了列子帶有主觀文字的故事后，會(huì)去寫出來的東西。

只有看了理智的文字，再去聯(lián)想復(fù)雜的主觀故事。

不可能看了復(fù)雜的主觀故事，寫下來了，然后又在另一經(jīng)寫下理智冷靜的說辭。

我始終相信，在真正版本的山海經(jīng)里，那些后世夸父逐日神話中，所描寫的種種細(xì)節(jié)和思想感情，統(tǒng)統(tǒng)不存在！

是后人，把本來不是神話的東西，加以神話了。通過藝術(shù)加工的手法，豐滿了這短短一句話的記載。

而列子這位寓言家，就是第一個(gè)這么做的人。他調(diào)侃了孔子，調(diào)侃了扁鵲，狂黑宋人、杞人，不介意再黑一下夸父的智商。

現(xiàn)今廣為流傳的，我們所熟知的夸父逐日神話，都源于列子的寓言，源于列子有目的性的，教育人的說法。

而非山海經(jīng)的真實(shí)記載。

山海經(jīng)的真實(shí)記載，只有非常簡(jiǎn)單的描述：‘夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。’

基本上不用翻譯，初中生都看得懂。其中‘逐走’是賽跑的意思，或者說追著跑的意思。鄧林就是桃林。

所以不摻雜任何情緒地翻譯一下，那就是：夸父追著太陽走，太陽落山；口渴了，想要喝水，喝了黃河、渭河的水。不夠！向北去喝大湖的水。還沒到，半路上渴死了。手杖掉下來，化為桃林。

何等平淡的文字，山海經(jīng)的記載其實(shí)都是如實(shí)記錄，極少想象發(fā)揮。

只是表達(dá)方式限于詞匯量，很模糊，所以很容易誤解。

首先我們可以認(rèn)為，山海經(jīng)的作者，至少是寫這句話的作者，他是了解整部山海經(jīng)所表達(dá)內(nèi)容的。

他至少，沒有像列子那樣，也沒有像大荒北經(jīng)里那句話一樣，把自己的想法強(qiáng)加給夸父。

少了幾個(gè)字，少了主觀思想，寬泛地看，這不還是跟神話一樣嗎？

實(shí)則不然，首先神話說他追到了太陽的地方，然而那不現(xiàn)實(shí)。

原文只寫了‘入日’，這可不是進(jìn)入太陽的意思，他要進(jìn)入太陽了，上哪喝黃河、渭水去？難不成黃河在太陽里？

‘入日’指的是時(shí)間。自古都是日出代表白天，日入代表晚上。入放在前面，就是到了晚上的意思。同理，出日就是太陽來了的意思，也就是到了白天。

山海經(jīng)從沒寫夸父口渴是因?yàn)樘枺矝]有寫太陽有多曬，更沒有寫夸父把水河干。

如果把第一句‘與日逐走’去掉，直接夸父入日，渴，欲得飲……也是可以的。

列子一樣可以從中聯(lián)想出：哇，夸父進(jìn)入太陽了，然后好渴，想喝水……

但是山海經(jīng)沒那么寫，因?yàn)樯胶＝?jīng)從來就沒想說夸父進(jìn)入太陽這種不可能的事。

整個(gè)后面的行為，就和太陽沒有關(guān)系。

與日逐走是表示夸父往西邊走，入日則是到了晚上。

可能有人要說：為什么要說‘與日逐走’呢？不直接寫往西走呢？

很簡(jiǎn)單，它包含巨大的信息量。

與日逐走，不光表達(dá)了方向，還表達(dá)了時(shí)間，也就是‘白天走’！

晚上沒有太陽，怎么逐日？

這句話的意思，就是夸父白天跟著太陽走，晚上休息罷了。

這就是非常簡(jiǎn)單而帶有上古習(xí)慣的一種狀態(tài)描述，包括后來人們依舊有這種描述習(xí)慣：‘你跟著太陽走’、‘你跟著北極星走’之類的。

現(xiàn)代人困到了沙漠中，也是依靠太陽來定位的。

古人更是如此。

而山海經(jīng)這么記載，這么描述，還讓我看出了夸父在進(jìn)行一場(chǎng)長(zhǎng)途跋涉，甚至背井離鄉(xiāng)。他在日夜交替的進(jìn)行一項(xiàng)活動(dòng)。

否則他沒有必要，沿著大河朝太陽走的方向走，那一定是遠(yuǎn)離了他的家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離了他熟悉的地方。

我個(gè)人認(rèn)為，夸父，或者夸父族，在進(jìn)行一場(chǎng)遷徙。

夸父白天趕路，晚上休息。那晚上的時(shí)候自然口渴。

古代遠(yuǎn)行，必不能遠(yuǎn)離水源，皆是逐水草而定，如果在遠(yuǎn)離水源的地方休息，必然會(huì)下場(chǎng)凄慘。

氏族遷徙，更是如此，一定是尋找有水源的地方。畢竟這是連動(dòng)物遷徙都知道的事！

但是最終，夸父還是犯了這樣的大忌。

他們白天趕路，晚上休息喝水，沿著黃河向西，到了上游的渭水。

之后竟然還要走，向北去大澤。

沿著河走也就罷了，一路都能喝到水。可卻非要遠(yuǎn)離母親河，跨越陌生的地區(qū)，尋找大湖。

最后可不就渴死了么？

死后，他們帶的桃枝拐杖，跟著他們一路跋涉，都沒有‘渴死’，反而在他們的尸體旁長(zhǎng)成了桃樹，桃樹結(jié)果落種又長(zhǎng)大，終究化為一片桃林。

桃枝的生命力都比夸父族頑強(qiáng)啊。

海外北經(jīng)的這段話，就只是說了這么多而已。

簡(jiǎn)而言之，就是夸父或夸父族，白天往西走，晚上休息補(bǔ)充水源，白天繼續(xù)走，一路喝了黃河水和渭水，之后要想往北去找大湖，結(jié)果半路渴死，遺留的拐杖后來長(zhǎng)成了桃林。

就是如此簡(jiǎn)單，就是如此樸素的一件事。

海外北經(jīng)的描述，十分的理智，它只是在描述簡(jiǎn)單的事實(shí)。

但是這件事的背后，卻有諸多謎團(tuán)。為什么要進(jìn)行這場(chǎng)大遷徙呢？

沿著黃河走到了渭水，脫離渭水又向北。

也就是從大約可能是河·南的地方，走到了陜·西，然后向北進(jìn)入了甘·肅？

為什么‘飲于河、渭，河、渭不足’？

絕不是后人想象的巨人把黃河、渭水都喝干了，還覺得口渴的意思。

夸父要是這么能喝，請(qǐng)問他是怎么活到那么大的？黃河流域無數(shù)氏族都不活了？這比大洪水弱不到哪里去啊，大禹不用治水了，請(qǐng)夸父氏來喝啊。

要是這么解釋，五個(gè)字就可以表達(dá)：‘飲干河、渭，渴’，或者‘河渭涸，亦欲飲’。

怎么都行，但山海經(jīng)并沒有表示黃河被喝干了。

所以事實(shí)絕非如此，河渭不足的意思，應(yīng)該是黃河、渭水，都不能作為他們夸父氏代代生存的水源。

遷徙必然要在有水源的地方定居，夸父氏找過了黃河中下游沿岸，又走過了渭水沿岸，天下依舊沒有他們的容身之地，繼而無奈脫離母親河，北上打算尋大湖定居。

夸父氏不能待在黃河流域，跑到了渭水流域，還是不能待，只能向北。

他們是被迫的，他們被整個(gè)黃河流域的勢(shì)力排擠，他們?cè)诒蛔窔ⅰ?p/> 不是夸父想逐日，而是他被迫逐日，有人在逐夸父。

值得慶幸的是，證據(jù)就在山海經(jīng)中。

劉歆沒有刪掉這個(gè)事件中，另一個(gè)勢(shì)力的視角所留下的文字。

山海經(jīng)·大荒東經(jīng)：‘大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父。’

而之前說大荒北經(jīng)中偽作的那句話也沒發(fā)完，全文應(yīng)該是：‘大荒之中，有山名成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應(yīng)龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。’

看到這，恐怕應(yīng)該有人能理解我為何說北經(jīng)這句是偽篇了。

這是瞎湊數(shù)到了何等的程度，它里面既有列子對(duì)海外北經(jīng)的藝術(shù)表達(dá)，又有大荒東經(jīng)里的說法。

這怎么看，都像是劉歆在‘成都載天有夸父，后土生信，信生夸父’這一段本該只是介紹夸父來歷的文字后面，總結(jié)性地加上了夸父的歸宿，也就是后來怎么死的。

并且，還在同一句中，出現(xiàn)了‘兩種死法’。

這完全是結(jié)合了好幾篇的事，總結(jié)在這后面了。

我料定是劉歆整理出現(xiàn)的問題，畫蛇添足。

當(dāng)然，也不排除，是山海經(jīng)早期的作者有好幾個(gè)，接力式完成這部著作。

海外北經(jīng)寫完，列子還沒出生。等到合寫大荒北經(jīng)時(shí)，已經(jīng)是列子的時(shí)代之后了，所以出現(xiàn)了帶有列子主觀評(píng)論，并且總結(jié)性發(fā)言的文字。

這種可能也是有的，但只能降低大荒北經(jīng)的可信度。

而海外北經(jīng)和大荒東經(jīng)，都相當(dāng)理智。

總之遵循一個(gè)邏輯，不帶有主觀評(píng)判的，信度高于帶有主觀評(píng)判的。

所以‘大荒東北隅中，有山曰兇犁土丘。應(yīng)龍出南極，殺蚩尤與夸父。’這句話是可信的。

它依舊是十分平淡，應(yīng)龍從哪來到哪去，干什么。

然后就完了，沒有評(píng)論，也不寫應(yīng)龍?jiān)趺聪氲摹?p/> 基于這句話，以及前面所解讀的。

就知道追逐夸父的是應(yīng)龍了，他殺了夸父，或者害死了夸父。

夸父一路沿著黃河跑，跑到了陜·西，應(yīng)龍都要趕盡殺絕，最后沒辦法，夸父往北去找大湖，想傍湖而居，遠(yuǎn)離中原。

可惜的是，他屬于被追殺，跑的太急，水沒喝夠，也就是補(bǔ)給沒帶夠。

以至于在往北遷徙的過程中，路又不熟，找不到水源，渴死了。

應(yīng)龍殺蚩尤，殺夸父。說明兩邊是對(duì)立面，蚩尤、夸父是一邊的。

而應(yīng)龍，毫無疑問，是黃帝戰(zhàn)勝蚩尤最大的助力。

他是黃帝的鐵桿。

炎黃集團(tuán)戰(zhàn)勝了九黎集團(tuán)，蚩尤的盟友自然都要涼涼。

至少黃河流域，再無夸父氏安生立民之地。

應(yīng)龍一路把夸父氏趕出了黃河流域，最后死在北上遷徙的過程中。

而這個(gè)過程，還順帶完成了一次果樹品種的出口。

在北方大澤的附近，被帶去了來自中原的桃樹品種。

結(jié)束，到此為止。

夸父的事，就這么多。

這并非多新鮮的說法，單純結(jié)合夸父神話，以及上古部落氏族需要依水而居，以及應(yīng)龍殺夸父這一句，隨便誰就足夠總結(jié)出以上的事件脈絡(luò)了。

我只是想說，山海經(jīng)中真正冷靜的文字，是一丁點(diǎn)夸張也沒有的。

完全在以一種俯瞰的視角，去記錄了這些。

當(dāng)然，這樣客觀的文字，并非全部。山海經(jīng)中，也有大量帶有主觀因素的東西，那些在解讀時(shí)，一律可信度自降一半好了。

不同的經(jīng)，不同的部分，對(duì)一件事甚至?xí)霈F(xiàn)多重描述。

并且連稱呼都不同，用詞也不同，完全就不是一個(gè)人。所以這肯定是多個(gè)作者分不同時(shí)期著作的。

那些帶有主觀評(píng)論的，基本可以認(rèn)為是較為晚期總結(jié)進(jìn)山海經(jīng)的，可能屬于后人補(bǔ)漏或亂加，這在解讀時(shí)要單獨(dú)拎出來算。

而剩下那些，如‘夸父與日逐走……’這樣客觀的文字。

才是山海經(jīng)的本體。

而那一部分的出現(xiàn)，要絕對(duì)早于列子的時(shí)代，也就是戰(zhàn)國時(shí)期。

因?yàn)榱凶诱娴挠泻芏喙适拢`感來源于山海經(jīng)。

除去夸父逐日以外，還有東海歸墟。

山海經(jīng)·大荒東經(jīng)開篇就寫：東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此，棄其琴瑟。

而這個(gè)大壑，列子又來了興趣，他加以擴(kuò)充，寫下：渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實(shí)惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。

這完全是在山海經(jīng)基礎(chǔ)上加工過了，寫的跟他看了地圖，知道那里有馬里亞納海溝似的。

反之山海經(jīng)里寫下這句的作者，淡定許多，就給倆字‘大壑’。若是其在列子時(shí)代之后，就不合理了，未免也太偷工減料了。

但不管怎么說，列御寇這個(gè)人，是帶后人解讀山海經(jīng)非常重要的人。

因?yàn)樗欢催^完整版，早期版本，沒有經(jīng)過劉歆‘和諧’過的山海經(jīng)版本。

而那個(gè)版本，是我們所看不到的。

以其為信史的態(tài)度，去解讀山海經(jīng)，世界觀都會(huì)刷新，比如會(huì)發(fā)現(xiàn)黃帝是個(gè)超級(jí)厚黑的人，是和劉邦等開國君一樣，無比腹黑、狠辣的王者。

而上古時(shí)期，或文明超乎我們想象。

諸此種種，實(shí)在不知道從何講起，莫名其妙寫了九千多字，浪費(fèi)了正文碼字的時(shí)間。

這個(gè)番外之后還會(huì)不會(huì)寫，我也不知道。如果想看，就評(píng)論一下，并且告訴我想看我解讀哪個(gè)故事。

畢竟我實(shí)在不知道從何說起，故事總得有個(gè)頭，但山海經(jīng)的故事沒有頭。

時(shí)間線復(fù)雜至極，跨度逾數(shù)千年。

至于結(jié)尾，倒是很明顯，是成湯伐夏桀。

所以我說劉歆一定刪了很重要的一段歷史，不止一段，而是好幾段，使得整個(gè)山海經(jīng)，斷斷續(xù)續(xù)，東拉西扯，超難整合。

總之可能這番外想看，只能瘋狂催我更。

嘖，以上。

……