戰(zhàn)國(guó)野心家 第三百一十六章 告子辯性(三)

死的人多了，潛規(guī)則自然也就形成了，經(jīng)驗(yàn)自然也就多了。

在這附近因?yàn)楦鞣N理念沖突斗毆而死、或是現(xiàn)在還在勞改的人，少說(shuō)也有個(gè)二三百人了。

這儒生從外地來(lái)，哪里知道這些經(jīng)驗(yàn)。

一些久住在泗上和墨家相愛(ài)相殺的儒生一聽(tīng)這話，就知道完蛋了，尤其是身邊有幾個(gè)人知道他們也是儒生身份，惡狠狠的盯著他們，那幾個(gè)在泗上久住的儒生急忙道：“那不是我說(shuō)的……我也覺(jué)得……不……”

憋了半天，卻又不知道該說(shuō)什么，總不能說(shuō)克己復(fù)禮這是錯(cuò)的吧？克己復(fù)禮這都是錯(cuò)的，那還當(dāng)什么儒生？

情急之下，被圍住的久在泗上的儒生急忙道：“他不是真正的儒生！”

“真正的儒生講的克己復(fù)禮，是說(shuō)要讓王公貴族克己，他們先做到了然后大家就做到了……不是說(shuō)不準(zhǔn)你們用僭越的食物……”

旁邊另一個(gè)儒生立刻大罵道：“無(wú)恥之徒！膽怯之輩！若是人可以僭越，那還復(fù)什么禮？你怕挨打，我卻不怕！”

他瞪著四周環(huán)視的憤怒目光，大聲道：“泗上的法令，在公場(chǎng)斗毆的，都要被處以勞改，馬上就要收夏麥了，你們?cè)敢馊诟哪蔷蛣?dòng)手，我可不怕你們！”

待臺(tái)上好容易安靜下來(lái)后，那個(gè)儒生已經(jīng)嚇壞了，只好灰溜溜的下臺(tái)，在一片恨不得食其肉的目光注視下躲入了儒生群體之中。

又有一儒生上臺(tái)，告子問(wèn)道：“你也認(rèn)為，人性本善，不善的就不是人性嗎？”

“然。”

“那么，一個(gè)紅色的木頭的球，你能說(shuō)紅色就是這個(gè)紅色的木頭球的全部嗎？”

儒生道：“然而，紅色正是區(qū)分它不是個(gè)藍(lán)球、不是個(gè)黃球的根本。”

告子問(wèn)道：“所以，不按照你們?nèi)寮业娜柿x去做的，都不是人對(duì)嗎？”

儒生道：“不是，能夠做到仁義的是君子。”

告子笑道：“那就是說(shuō)，仁義那是你們?nèi)寮业木有浴７系木褪蔷印⒉环系木筒皇悄銈冋J(rèn)為的君子，那又怎么能夠說(shuō)這是人性呢？”

“這就像是，奸了淫了婦女，這是淫犯的性，符合這種定性的就是淫犯；偷盜了別人的財(cái)物，這是偷盜犯的性，符合這種定性的就是偷盜犯。你能說(shuō)這些就是人性嗎？”

“好比，一只黃狗。你們?nèi)寮艺f(shuō)，只有黃狗才是狗，這難道不是可笑的嗎？白狗不是狗嗎？”

“白狗黃狗都是狗，但是黃和白是狗的通有的性嗎？”

“狗性，應(yīng)該是所有的狗都有的，才叫狗性。白狗的白，是白狗的白狗性；黃狗的黃，是黃狗的黃狗性。但是，黃和白都不是狗性。”

儒生無(wú)奈道：“是。但是，我認(rèn)為你們墨家說(shuō)人性無(wú)善無(wú)惡，并且認(rèn)可人的需求，那會(huì)讓天下大亂。”

告子正色道：“你會(huì)辯論嗎？我跟你談什么是人性，你跟我談天下治亂？我跟你談天下治亂，你到時(shí)候又要和我談人性。現(xiàn)在我只問(wèn)你，吃飯，是不是人的天生的性？請(qǐng)你正面回答是或者不是。我對(duì)性的定義，是天生而有，你要在我這個(gè)范圍內(nèi)回答是還不是不是。用不用我把子墨子編纂的辯術(shù)的基礎(chǔ)再給你講一遍？”

儒生沉吟半晌道：“是，也不是。”

告子笑道：“一個(gè)東西，可以是狗，可以不是狗，但卻不可能是狗又不是狗。是就是是，不是就是不是。”

儒生道：“白色和紅色都是色，不是白色，那么一定不是白色，但卻不一定是紅色，可能是黑色。人性之外，不一定就是毫無(wú)人性，而是還有別的。比如仁，不仁的不一定殘暴，可能只是麻木。”

告子心說(shuō)你在說(shuō)什么？

自己梳理了半天，似乎明白過(guò)來(lái)，笑道：“你又在偷換概念，你把君子性偷換為了人性。紅色、黑色那是君子還是小人，但是人像是一束絲，紅色和黑色，那是外在的，而絲的本性只是絲。不是絲的，一定不是絲；不是紅色的絲的，可能是黑色的絲。”

“我現(xiàn)在再問(wèn)你，吃飯是不是人的性，不吃飯的人有沒(méi)有？”

儒生只好道：“沒(méi)有。如果性是你們定義的性，那么吃飯是人性的表現(xiàn)。”

“但是，這里面也分天性和人欲。吃飽了，餓不死，那是天性。想要吃的好，那就是人欲。所以，人性是吃飯以活著，而想吃好的不是人性，因而我才說(shuō)吃飯是人性也不是人性。”

“你們墨家說(shuō)，人對(duì)自己需求欲求的滿足，就是人性，那這樣就是在禍亂天下。人必須要分清楚自己的天性和自己的私欲，這樣才能夠使得天下大治。”

告子道：“吃飯就是私欲。因?yàn)槿讼胍钪圆懦燥垺Ｏ胍钪蔷褪怯３燥埐皇菫榱顺燥垼燥埐皇侨说谋拘裕侨诵缘耐庠诒憩F(xiàn)。吃飯的目的，是活著，人為了自己活著的而所做的各種行為，就是人性。”

“人性本身無(wú)善無(wú)惡。只有做法才有善惡，而善惡又是人定出來(lái)的。”

“所以，先有人，有人的那一刻就有人性，然后才有了天下制度，才有了善惡是非。周公制禮之前，難道沒(méi)有人嗎？上古時(shí)候，難道沒(méi)有人嗎？那時(shí)候不曾治禮，所以也就沒(méi)有現(xiàn)在的善惡。現(xiàn)在你怎么能說(shuō)，禮就是人性呢？是先有的人？還是先有的善惡呢？”

儒生道：“先有的善惡，然后才有的人。或者說(shuō)，善惡是天命注定的，人出現(xiàn)的那一刻，也就有了善惡。所以禮法大于你們說(shuō)的人性，至少也要等于。”

“上古時(shí)候，民眾聚聚而生，茹毛飲血，同做同勞，這就是因?yàn)樯葡扔谌恕６F(xiàn)在人們忘記了善，缺乏教化，所以人人求利。”

“如果人人求利，那么上古又怎么會(huì)有傳聞中同做同勞的善政呢？”

告子道：“因?yàn)樯瞎艜r(shí)候，人們不會(huì)種植、野獸遍地，人們離開(kāi)了族群就無(wú)法生活。正是因?yàn)槌鲇谌诵裕鲇谌艘钪⒎毖艿模抛曰癁榱送鐾瑒诘纳瞎艜r(shí)代。因?yàn)槟切┫胍鋈プ约荷畹娜耍灰矮F吃了、病了也沒(méi)人照料，那些人都死了，所以民眾出于人性自化為現(xiàn)在看來(lái)是大善之政的上古之時(shí)。”

他用“自化”來(lái)解釋，下面一些旁聽(tīng)的道家學(xué)派的人紛紛點(diǎn)頭，認(rèn)為墨家的道理還是很對(duì)的。

正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的情況如此，道家向來(lái)認(rèn)為，圣人知道個(gè)屁？正因?yàn)闆](méi)有圣人，所以才得以萬(wàn)物自化，出現(xiàn)了上古善政，要是那時(shí)候就有圣人，規(guī)定出現(xiàn)在的禮法規(guī)矩，人就要滅亡了。

許多道家學(xué)派的徒眾心道：萬(wàn)物自化，你們墨家也是認(rèn)可這個(gè)道理的。

告子又道：“如果禮是萬(wàn)世不易的，那么男女不親、衣著得體這些禮，作為上古最大的規(guī)矩，上古時(shí)候的人是可以存活的嗎？所以，禮不是萬(wàn)世不易的，而是只是符合一定時(shí)代的。”

“世間的法令、政策，是可以依靠萬(wàn)物自化，也是可以通過(guò)研究天志所知曉的。假如現(xiàn)在有一個(gè)人，知曉這樣的天志，回到上古之時(shí)，一樣可以達(dá)成萬(wàn)物自化的效果，萬(wàn)物自化和知曉天志之后理性說(shuō)知推動(dòng)演化的結(jié)果，是一樣的。”

下面的道家學(xué)派的徒眾紛紛笑道：“先把這些儒生辯下去，墨道之間的爭(zhēng)論是次要的，他們這些儒生懂個(gè)屁的自化？他們以為圣人天生就有的呢，他們以為禮法是先于人的呢。”

告子心想，你當(dāng)我愿意和你們辯論？主要是我是墨者，而且還是中央的委員，我說(shuō)話得講政治，我說(shuō)完自化必須就得接一句理性，不只靠自化可以達(dá)成，靠理性推理一樣可以，否則全都無(wú)為，農(nóng)夫肯定寧可恢復(fù)封建宗法制的禮法也不愿意工商業(yè)者搞的他們生不如死。

不接上這句，又是公開(kāi)場(chǎng)合，日后被人揪著不放，那就麻煩了。

那儒生一聽(tīng)告子這么說(shuō)，立刻又轉(zhuǎn)換了話題，大聲問(wèn)道：“我就問(wèn)你，畜生有沒(méi)有仁義吧？如果畜生沒(méi)有，那么仁義是不是就是人的本性？人性本善！”

告子也大聲問(wèn)道：“我說(shuō)了這么久，怎么你還不明白？就算你說(shuō)的仁義存在，那就像是吃屎對(duì)于狗一樣、游泳對(duì)于魚(yú)一樣。籠統(tǒng)的講，吃屎是狗性，但是就一個(gè)吃屎不是狗的全部。魚(yú)也一樣，游泳是魚(yú)的性之一，但只說(shuō)游泳那就不一定是魚(yú)。”

“就算你說(shuō)的仁義假使存在，假使啊。那么，仁義如果是人性，是不是沒(méi)有仁義的人，就不是人？正如，一個(gè)固定的點(diǎn)到任何一處的距離不是全部相等的，那么這個(gè)圖形肯定不是圓。”

儒生道：“人都有仁義之心，只是藏在心底，你看不到，有時(shí)候也不表現(xiàn)出來(lái)。同情心，人人都有；羞恥心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心屬于仁；羞恥心屬于義；恭敬心屬于禮；是非心屬于智。這仁義禮智都不是由外在的因素加給我的，而是我本身固有的，只不過(guò)平時(shí)沒(méi)有去想它因而不覺(jué)得罷了。”

“是人都有仁義之心，只不過(guò)仁義之心有時(shí)候可能不表現(xiàn)出來(lái)，所以你不能說(shuō)他沒(méi)有。那么，只要有仁義之心，那就是人。雖然這個(gè)仁義之心你看不到、有時(shí)候也不表現(xiàn)出來(lái)，但是肯定人人都有。”

“就像是你們墨家說(shuō)的空氣一樣，你看不到、摸不到，但是是存在的。”

.。手機(jī)版閱讀網(wǎng)址：m.