戰(zhàn)國(guó)野心家 第三百一十二章 分化融合結(jié)盟對(duì)抗(三)

有派別不喜歡墨家超規(guī)格招待，自然也有派別希望墨家超規(guī)格招待。

比如子思之儒分裂出的一支，倒也不完全是子思一派的學(xué)說(shuō)，在墨家宣布將會(huì)從齊國(guó)撤軍、分配齊國(guó)民眾以土地之后，這一派立刻發(fā)表了個(gè)聲明。

“取之而齊，齊民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣。”

并在有人批評(píng)墨家過(guò)于好戰(zhàn)的時(shí)候，主動(dòng)說(shuō)“《書(shū)》曰：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無(wú)罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之好戰(zhàn)也。而武王亦一怒而安天下之民。今墨家亦一怒而安齊之民，天下民惟恐墨家之不好戰(zhàn)也。”

這算是直接選擇了站隊(duì)，說(shuō)攻打齊國(guó)，齊國(guó)的百姓都很高興，古代有這樣做的人啊，那就是周武王。墨家大軍攻打同樣強(qiáng)大的齊國(guó)，百姓簞食壺漿以迎王師，這正是文武之治啊！

又說(shuō)，尚書(shū)說(shuō)，天帝生萬(wàn)民，也正是要讓萬(wàn)民生活的更好，上帝愛(ài)民。周武王因?yàn)橛腥说渷y天下，于是發(fā)怒。現(xiàn)在墨家也發(fā)怒了，安定了齊國(guó)的萬(wàn)民，民眾這正是唯恐墨家以后不這么好戰(zhàn)了啊！

這一派儒生則直接歪到唯結(jié)果論去了，有人問(wèn)他們，什么才算是仁？他們回答說(shuō)“若遇敵攻，鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去。此可稱(chēng)仁政施矣”，也就是說(shuō)，遇到戰(zhàn)爭(zhēng)，一個(gè)地方人挖好護(hù)城河、建筑好城墻，民眾效死而不退，一直奮戰(zhàn)到底，那么可以說(shuō)這個(gè)地方就是實(shí)行過(guò)仁政了啊，不然的話為什么民眾要效死呢？

他們這一派直接解決了儒生關(guān)于武王奪天下的合理性問(wèn)題：如果武王不仁那么他就奪不了天下，他奪取天下的結(jié)果，反證了他仁。

邏輯就是：天命存在，誰(shuí)得天下就證明誰(shuí)仁，誰(shuí)是天命所歸。

這一派的儒生發(fā)表了這些個(gè)聲明之后，希望墨家能夠超規(guī)格接待，以確定他們?cè)谥T派中的正統(tǒng)地位，或者以黨外合作的方式，和墨家站在一起。

但是墨家還是拒絕了，因?yàn)槟业牡懒x已經(jīng)開(kāi)始朝著“歷史必然”和“歷史偶爾”的方向奔去，加上墨家號(hào)稱(chēng)有“天志”，所以?shī)Z權(quán)的合法性主要是往道家的“道法自然”上靠，因而不需要儒家的仁和天命來(lái)作為奪權(quán)的合理性支持。

墨家選擇的第一盟友是道家，墨家有了自己的文化體系另起爐灶，也就不需要儒生來(lái)掌握神權(quán)，而且適根據(jù)前世的歷史經(jīng)驗(yàn)，一直相當(dāng)警惕這部分儒生，因而也只是表面上有一些合作，拒絕了他們超規(guī)格接待的要求。

仁、德都是法道德。

墨家的法，本質(zhì)上是法自然。

道法自然，是自然賦予了法的神圣性，扭曲解釋之后，自然法是奪權(quán)革命的最好法理。

法道德的話，誰(shuí)來(lái)當(dāng)教主、誰(shuí)來(lái)編圣訓(xùn)、誰(shuí)來(lái)寫(xiě)十戒？對(duì)哪個(gè)階層有利的道德？

再說(shuō)一個(gè)講究“權(quán)衡利弊、求大舍小”的功利性很強(qiáng)的學(xué)派，和道德法真是天然的不相容。

道德只有對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有大錯(cuò)小錯(cuò)。叫喚的最響的人最道德，嫂子落水救不救這個(gè)問(wèn)題都得先問(wèn)問(wèn)先生這合不合禮，這問(wèn)題放在墨家問(wèn)得挨兩個(gè)大嘴巴，兩邊根本尿不到一個(gè)壺里。

因而這一次對(duì)于百家的接待，道家的規(guī)格是很高的，儒家的接待規(guī)格是很低的。

這一次百家爭(zhēng)辯主要也就是為了解決“墨道同盟”的問(wèn)題，在世界觀和宇宙觀上確定天道、天志、永恒的運(yùn)動(dòng)、永恒的矛盾、永恒的力學(xué)準(zhǔn)則的宇宙觀，從而徹底壓到其余派系，使之成為天下的主流之道。

雖說(shuō)道家有些派系是我管好我自己就行別人愛(ài)咋咋地，但是在世界觀和宇宙觀上，修正之后的墨家和道家距離融合只差一步之遙了。不求你們一起利天下，但是大家可以合力確定咱們兩家都認(rèn)可的宇宙觀和世界觀嘛。

道生一，一就是規(guī)則，宇宙形成那一刻形成的規(guī)則，不可撼動(dòng)的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

一生二，二就是矛盾，慣性的動(dòng)與靜、受力與不受力、虛空和物質(zhì)、光與影、物質(zhì)與能量等等等等的區(qū)別，當(dāng)然你們道家要是愿意叫陰陽(yáng)，那也不是不行。

二生三，三生萬(wàn)物，便是在宇宙的客觀規(guī)律之下，各種矛盾、能量、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)的碰撞組合產(chǎn)生了天下萬(wàn)物。

道是可以知曉的，也是可以被人借用來(lái)利于自己的，這便是墨家所謂的天志。

包括物理學(xué)的道、化學(xué)的道、數(shù)學(xué)的道、地理學(xué)的道……這一切之外，還有人類(lèi)社會(huì)的道，也是可以被理性認(rèn)識(shí)并且依照人的意志去利用的。

只不過(guò)你們楚國(guó)道家講萬(wàn)物自化，認(rèn)為人間道也是一樣，什么都不管，千萬(wàn)年之后便可自化為合于人間道的社會(huì)，這是否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性、人依據(jù)自己的需求改造客觀世界、理性推論社會(huì)運(yùn)行真理的能力。

陳蔡鄭宋等地的道家，講小國(guó)寡民，退回自然狀態(tài)，那這是不考慮人的需求性。并且否認(rèn)了人也是自然的一部分，將人從自然中剝離了出去，從而認(rèn)為人的發(fā)展不是自然之道，要退回到完美的自然狀態(tài)，做生活在城邑中的“純粹自然的人”，依舊是“返璞歸真”。

墨家則是覺(jué)得既然可以用理性探究人間的道，那還等什么自化啊？那還搞什么反動(dòng)退回到自然狀態(tài)？組織先鋒隊(duì)，加把勁跑步靠近……道法自然、復(fù)歸人的本質(zhì)之時(shí)，不就完事了嗎？

“返璞歸真”和“解放人性，復(fù)歸人的本質(zhì)”，無(wú)非一個(gè)是言辭精煉的屬辭竹簡(jiǎn)風(fēng)格，一個(gè)是紙張出現(xiàn)之后的白話風(fēng)格。

道家講，物極必反。

墨家覺(jué)得，也正是這么個(gè)道理。

既然道家要求“返璞歸真”，復(fù)歸自然狀態(tài)下人的本質(zhì)，那么就該先跑到人異化的巔峰時(shí)代，從而才能繼續(xù)一步就是“物極必反”，才有機(jī)會(huì)在遙遠(yuǎn)的將來(lái)做到“返璞歸真”。

物極必反嘛，只有達(dá)到人異化的巔峰，才能在下一步返璞歸真，達(dá)成“真我”。

道……是看不見(jiàn)的手。不只是用于經(jīng)濟(jì)，一樣可以借用到萬(wàn)物法則。

如今諸夏正處在千年未有的大變局之下，每個(gè)人都在這個(gè)時(shí)代內(nèi)沉浮，這一次大爭(zhēng)辯要解決的就是百家同義這件事：是要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并且加以利用？還是以人定的、可變的、具有明顯階級(jí)性的道德來(lái)指導(dǎo)天下？

什么是可變的？什么是不變的？什么是永恒的？

這也正是墨家和儒家關(guān)于“德何以德”的爭(zhēng)論，道德是永恒的？還是客觀規(guī)律是永恒的？道德是有階級(jí)性的？還是道德是全民通用的？禮法是不是平民應(yīng)該遵守的德？

這個(gè)問(wèn)題不解決，墨家和儒家兩邊就不可能握手言和，所以墨家更傾向于借助道家的“道之永恒”來(lái)解決問(wèn)題，反正道家墨家都反儒，兩邊在某種程度上是天然盟友。

只有永恒不變的東西，才能指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。力學(xué)法則不會(huì)變、化學(xué)原理不會(huì)變、可道德會(huì)隨著時(shí)代和階層而變。

假使道德不變，意味著統(tǒng)治階層不變，那么這個(gè)社會(huì)就是死的循環(huán)。

欲有德，先失德。

欲大治，先大亂。

失德之后，一切空白，方能立新。

是等待新的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力條件下的“萬(wàn)物自化、德自成也”；還是“理性的說(shuō)知去判斷什么才是符合新時(shí)代的德”，那就是將來(lái)的墨道之爭(zhēng)了。

現(xiàn)在則是墨道同盟一起對(duì)抗儒家的圣人禮法之德。

墨家講“我有天志如匠人之有規(guī)矩”，道家講：“譬道之在天下，猶川谷之于江海”。

本身天志這東西，是分兩種的。

墨辯中的天志，是數(shù)學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)、靜止力學(xué)、辯論學(xué)、邏輯學(xué)這些東西，這算是理科的天志，是理科的“道”，永恒不變以萬(wàn)物為芻狗的道。

而入世的天志，則可以認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)。

墨家是入世的，所以在社會(huì)這個(gè)天志上，墨子講評(píng)斷一件事是否合于天志要看“使人富、使民安、使人增”，被適修正為“社會(huì)財(cái)富總和的增加、公平、人口增加”這三點(diǎn)，這是總綱，在總綱之下便可以利用思辨邏輯和理性進(jìn)行推理。

以天志助人事，以人的主觀能動(dòng)性利用永恒不變的道，來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自我需求和欲望。

留下了這三表作為目的。

留下了邏輯學(xué)推理作為方法。

這就已經(jīng)足夠?yàn)閷?lái)的改變做準(zhǔn)備，方法是固定的、確定的、研究真理的方法，那么“真理”也就只能是階段性的“真理”，是可以被更改的，因?yàn)樘斓烙篮悴蛔儯匀绻玫降慕Y(jié)論和觀測(cè)的結(jié)果不符，只有一種可能：弄錯(cuò)了，因?yàn)樘斓啦蛔儭?p/> 這就像是墨子說(shuō)“力、物之所以?shī)^形也”，是說(shuō)力是物體運(yùn)動(dòng)的原因，但是經(jīng)過(guò)適做了幾個(gè)實(shí)驗(yàn)后這句話沒(méi)有變，但是解釋起來(lái)的意思就變?yōu)榱恕傲κ俏矬w改變運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)的原因，而天地間的規(guī)矩是物趨向于保持原本的狀態(tài)”。

這個(gè)實(shí)驗(yàn)是在墨子去世之前做的，其結(jié)果對(duì)于墨家是至關(guān)重要的。

十分重要，重要到天翻地覆。

重要的不是墨子承認(rèn)了力不是物體運(yùn)動(dòng)的原因這個(gè)結(jié)論。

重要的是墨子承認(rèn)了適總結(jié)出的方法和以驗(yàn)為先和理性推論糅合的方法。

這個(gè)改變的重要性，意味著“方法”本身的法理性是大于“結(jié)論”的。

從那一刻開(kāi)始，墨家理科天志的”方法“，高于已有的一切”結(jié)論“。