戰(zhàn)國(guó)野心家 第二百一十四章 逃卒眼中(完)

“古無(wú)天子，人人平等，各取所需以求人人得利，人人兼愛(ài)方可生存于混沌之世，免于猛獸災(zāi)荒饑餓之苦……”

“后燧人氏觀雷擊木而悟天志取火、有巢氏觀百鳥(niǎo)筑巢而造廬，故為賢人，被選為首領(lǐng)，以領(lǐng)眾人……”

這是墨家對(duì)于上古之世的描述，原本這需要極大的邏輯思維才能想象理解的東西，在此時(shí)此景，竟是如此的直觀和清晰。

那受楊朱學(xué)派影響的逃卒暗道：“這豈不便是墨家所言的上古之時(shí)的場(chǎng)景？這人若在上古，豈非燧人、有巢那樣的人物？可他不過(guò)和我一樣，庶農(nóng)工商之輩……”

“墨家所謂的兼愛(ài)之下人人得利，似乎竟也有些道理？若我不去搭屋，便要淋雨；我采摘了果子不給那些搭屋的人，也一樣要淋雨……”

“豈不是說(shuō)，上古之時(shí)無(wú)天子之時(shí)，當(dāng)真是賢者與民并耕而食，饔飧而治？墨家不反對(duì)這一點(diǎn)，只是說(shuō)賢者與民并耕而食，饔飧而治的方式已經(jīng)不適用于此時(shí)……可若是這樣，天子與國(guó)，又是怎么產(chǎn)生的？又是怎么變成這個(gè)樣子的？”

帶著一腔的疑惑，怎么也想不起來(lái)當(dāng)初在臨淄時(shí)候墨家是怎么解釋的，好像是那一次夫子聞到墨家說(shuō)賢者與民并耕而食不再適用于此時(shí)天下、只可用于彼時(shí)天下后，夫子便憤然離去以為不可與之辯。

想了許久，終于回想起了一句當(dāng)初墨家說(shuō)的極為佶屈聱牙的話。

他記得墨家好像是說(shuō)了個(gè)“在”字，使得夫子憤然離開(kāi)的，事后他也問(wèn)過(guò)夫子，墨家說(shuō)的在是什么意思？

夫子便道：“墨家辯術(shù)，各有詞匯。如墨家說(shuō)宇字，在墨家的辯術(shù)中就是取東西南北空間之意。你也知道宇是什么吧？不過(guò)是屋頂。但在墨家辯術(shù)中，宇便是四方上下，自有定義?！?p/> “在字，墨家所謂：堯善治，自今在諸古也。自古在之今，則堯不能治也。他們將整體的這個(gè)意思稱(chēng)之為在，也就是說(shuō)堯的善政是現(xiàn)在的人看過(guò)去，以過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)堯，那是善政。而若讓堯用堯的政用于此時(shí)，那不但不是善政，反而是惡政了。只是這么說(shuō)起來(lái)太多，整個(gè)的意思墨家便用在之一字代替……”

他那時(shí)候還不能理解，為什么堯的善政到了現(xiàn)在怎么就是惡政，難道善惡還是可以改變的？

再后來(lái)學(xué)多了楊朱學(xué)派的道理，便沉浸在“夫人人不損一毫，則無(wú)堯舜，人人不利天下，則無(wú)桀紂；無(wú)桀紂，則無(wú)當(dāng)時(shí)之亂；無(wú)堯舜，則無(wú)將來(lái)之弊矣”的無(wú)政府道義中不能自拔，也忘了當(dāng)時(shí)的不解。

今日看到這一幕，忍不住想到了當(dāng)初聽(tīng)到的那些爭(zhēng)執(zhí)，心道：“以此時(shí)看，若堯舜之時(shí)正是這樣，似乎也很好，賢者與民并耕而食，怎么墨家就說(shuō)自古在之今，則堯不能治也呢？”

疑惑間，之前介紹的那個(gè)袁婁的漁夫便道：“我看這水中有魚(yú)，正可充饑。我善捕魚(yú)，不若分我?guī)兹穗S我捕魚(yú)……”

這也不需要多問(wèn)，很快就分出去四五個(gè)人跟隨那袁婁邑的漁夫只要捕魚(yú)。

旁邊那個(gè)繇地的陶匠道：“我善泥水，燒陶之時(shí)學(xué)過(guò)一些手段，正可以使得不冒煙火，又能捏一些小器，正可以煮魚(yú)……”

這又分出去了四五人，剩余的人或是采摘，或是搭建房屋。

那人又道：“這豈不就是墨家所謂的分工之說(shuō)？上古之時(shí)，陶正、漁罟皆為官職，這不就是這樣產(chǎn)生的嗎？”

陶正還是周朝的正式官職，他自然是知曉，加之田氏代齊，那田齊之祖正是文王時(shí)候的陶正，后來(lái)其子贏娶了大姬，得封于陳，這都是臨淄人知曉的事。

那人暗想，如今陶正、漁罟都有，卻也挺好，賢者與民并做，墨家緣何說(shuō)這后來(lái)這些并作之人成了王侯富貴竟是必然？我倒沒(méi)看出來(lái)……

此時(shí)也確實(shí)看不出什么，他在臨淄的時(shí)候做個(gè)小商販，論起來(lái)若是此時(shí)可以交易互市，他自然是人才，可此時(shí)此刻，他的本事竟無(wú)可用之處，只能隨著那些人一起調(diào)和泥漿砍伐樹(shù)木去搭建房屋。

帶著心中的疑惑做這些事，便不免要看的多些。

忙碌了一陣，那個(gè)被推選為首領(lǐng)的人也是一樣砍伐樹(shù)木一起勞作，可過(guò)了一陣便有些事。

兩個(gè)在外面放哨的人跑回來(lái)說(shuō)又來(lái)了幾人，那首領(lǐng)便道：“你們先做，我去看看。”

便帶了兩個(gè)身手好一些的拿著武器離開(kāi)，眾人也覺(jué)得理應(yīng)如此，總得有人出面去處理這些事。

等到回來(lái)后，果然又多了七八個(gè)人，那首領(lǐng)也沒(méi)有立刻回來(lái)做事，而是詢問(wèn)了一番，正巧“漁罟”那邊又叫人來(lái)說(shuō)缺了幾人，正好補(bǔ)足。

等分配完這些事，也到了吃飯的時(shí)候，那楊朱學(xué)派的人忽然明白，暗道：“這豈不是就是墨家所謂的勞心、勞力之分的起源？原本那些所謂勞心的貴人，上古之時(shí)也不過(guò)就是一起做事的，后來(lái)人多了，便才有了勞心。所以論及上古，哪有什么血脈貴賤之說(shuō)？”

“如此說(shuō)，力命之爭(zhēng)，豈不是力勝而命敗？世上本無(wú)命，皆賴力？”

力命之爭(zhēng)，也是墨家和楊朱學(xué)派之間的一個(gè)巨大分歧，到后期墨、楊、儒三足鼎立的時(shí)候，三方各有各自所站定的角度，只有有第三方的存在并且可以互噴，顯然三方之間不可能全是相悖，而是彼此之間隨時(shí)可以結(jié)盟。

墨家“非命”，認(rèn)為人可以從天志憑借努力改變一切。儒和楊朱則站命定論。爭(zhēng)力命的時(shí)候，楊儒一致噴墨家。

墨家被評(píng)價(jià)為“儉而廢禮”，但卻并非不仁義，然而楊朱學(xué)派則是貴己貴生所謂一毛不拔，因此在仁義愛(ài)人的方面，有時(shí)候墨儒兩家又一起噴楊朱。

這力命之爭(zhēng)，牽扯的本質(zhì)問(wèn)題就是“富貴的人為何富貴？”

如果有命，那么人皆天帝之臣無(wú)分老幼貴賤皆平等就不存在。

可若無(wú)命，又如何解釋如今貴賤有別的現(xiàn)實(shí)？

這一切在臨淄的市井街頭，早已經(jīng)辯過(guò)無(wú)數(shù)次，墨家從上古之時(shí)的國(guó)家起源開(kāi)始論述，得出的結(jié)論是并無(wú)貴賤，只是因?yàn)榱Φ靡猿蔀橘t人，只是后來(lái)由“尚賢”變?yōu)榱恕笆酪u”，才使得天下是這個(gè)模樣。所以天下的現(xiàn)實(shí)不是合理的，并不是說(shuō)命戰(zhàn)勝了力……

這短短一兩日的時(shí)間，那楊朱學(xué)派的逃卒便目睹了選賢人為天子、從賢者與民并耕而食到勞心勞力之分的歷史恢弘，靠著之前在臨淄聽(tīng)到的那些啟蒙，竟是在這里得到了印證，也使得他對(duì)于許多原本不懂的、需要嚴(yán)密的邏輯思維去思索的問(wèn)題有了直觀的理解。

到了吃飯的時(shí)候，雖然有魚(yú)有野菜，卻也完全不夠所有人吃。

幾十個(gè)人眼巴巴地看著泥土罐子里的那些食物，一言不發(fā)，正沉默的時(shí)候，之前那個(gè)帶著一個(gè)司馬小隊(duì)的司馬長(zhǎng)先聲道：“這幾日，所有的食物一律平分，若有違背……”

他抽出一口小劍，說(shuō)道：“如有違背，必受眾人屠戮?！?p/> 他又不是被推出的首領(lǐng)，也不是陶正、漁罟，但是他有二十多個(gè)同鄉(xiāng)，他一說(shuō)出，立刻就有二十多人站出來(lái)道：“司馬長(zhǎng)說(shuō)得對(duì)，人人都出了力，當(dāng)平分?！?p/> 二十多個(gè)人都站起來(lái)，其余那些手里沒(méi)劍的、不是特別勇武雄壯的、沒(méi)有被推為首領(lǐng)或是非是勞心只是勞力的，也都站起來(lái)道：“說(shuō)得對(duì)，這幾日眾人都是一心的，等著仗打完就是。平分，平分！”

多數(shù)人都要平分，那首領(lǐng)也道：“自然平分。”

于是便平分了這些食物，竟無(wú)區(qū)別，本也不夠吃，每個(gè)人也就分了一些，可是餓了一兩日，這時(shí)候有點(diǎn)熱乎的飯食確實(shí)吃起來(lái)舒坦。

眾人其樂(lè)融融，吃過(guò)飯后正好下雨，便在還有些漏雨的草屋之內(nèi)互相烤火聊天，細(xì)說(shuō)些家鄉(xiāng)事、談?wù)勅缃竦膽?zhàn)局、談?wù)勅蘸蟮拇蛩?，說(shuō)說(shuō)墨家的那些道理。

那楊朱學(xué)派的逃卒卻盯著火堆沉默不語(yǔ)，心道：“如今這樣，這到底算是兼愛(ài)呢？還是個(gè)人為了各自的私利，不得不兼愛(ài)平等呢？難道上古之時(shí)，兼愛(ài)與貴己，竟是一體兩端？”

兼愛(ài)和貴己，本是聽(tīng)起來(lái)不可調(diào)和的矛盾，可是隨著墨家的道義被修正，因?yàn)槟业摹凹妗?、“體”之分，竟然能夠圓的上。

這本來(lái)是個(gè)很難理解的邏輯，可在這小小的草廬數(shù)日，竟不需要邏輯思索而是將這一切用最真實(shí)的表達(dá)展示了出來(lái)。

越想越覺(jué)得似乎說(shuō)得通，這人又想：“若論貴己，我若為首領(lǐng)，似乎應(yīng)該想著多吃一點(diǎn)。”

“但那司馬長(zhǎng)有同鄉(xiāng)極多，我若為首領(lǐng)說(shuō)要多吃，他們定不允許，說(shuō)不定還要打我一頓或是殺了我，為了食物卻死了，反倒不是貴己?！?p/> “如此說(shuō)來(lái)，上古之時(shí)的貴己，便是如今看到的不貴己？上古之時(shí)的兼愛(ài)，其實(shí)也不過(guò)是此時(shí)的自私之利？只是如墨家之‘在’，堯政上古為善如今不能治，竟是類(lèi)似的道理？”

本已經(jīng)想到這一節(jié)了，這時(shí)候若有墨家宣義部的人在身邊，等同于即將沸騰的水中再添一把火的事，他便可以成為一名墨者了。

然而等到睡覺(jué)的時(shí)候，他終究還是聽(tīng)楊朱學(xué)派的東西太多，竟在這混沌的思索中又“幡然醒悟”。

暗想：“不對(duì)，不對(duì)，墨家說(shuō)的不對(duì)，沒(méi)有什么必然。”

“我剛才想的就不對(duì)，人人不取一毫，我若為首領(lǐng)又何必想要多取一些食物？只要人人貴己、人人不取一毫、人人不拔一毛、人人不侵占他人的、人人也不想著占據(jù)別人的，那么也就沒(méi)有堯舜，沒(méi)有天子，沒(méi)有國(guó)與天下……所以墨家說(shuō)的必然，并不對(duì)。并不是必然的，只不過(guò)是因?yàn)椴⒎侨巳速F己人人不取一毫才導(dǎo)致的?！?p/> 這么一想，那些混沌的道理頓時(shí)通暢了。

他想，原來(lái)，問(wèn)題的本質(zhì)終究竟是人心非是不取一毫，并非是墨家所謂上古到如今發(fā)展的必然，只需要改變?nèi)诵模煜伦匀豢勺?。而墨家卻是要先改變天下，然后認(rèn)為人心自然會(huì)變，這可不對(duì)……

想通了，總算是踏踏實(shí)實(shí)地睡著了，也沒(méi)有許多精神思索的折磨痛苦了。