長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里盡漢歌 第四百六十三章 華夷之辨【寫(xiě)的頭疼】

吏部之后便是戶(hù)部，這是今日朝會(huì)的重點(diǎn)。雖然眼下時(shí)間都已經(jīng)臨近黃昏，可是沒(méi)法，陸謙在登基稱(chēng)王前便定下規(guī)矩，每月朔、望日，即初一和十五，例行朝會(huì)。時(shí)辰自也不會(huì)定的那般早——看看電視劇上，古代歷朝歷代時(shí)候的早朝著實(shí)變態(tài)。

有道是：官居宮苑，謾道是天威咫尺近龍顏。每日間親隨車(chē)駕，只聽(tīng)鳴鞭，去螭頭上拜跪，隨著豹尾盤(pán)旋。朝朝宿衛(wèi)，早早隨班，做不得卿相當(dāng)朝一品貴，先隨著朝臣待漏五更寒。空嗟嘆，山寺日高僧未起，算來(lái)名利不如閑。

天不亮就起身更衣，著實(shí)叫陸謙不能理解。如是，他就定在了巳時(shí)正點(diǎn)，也就是上午十點(diǎn)時(shí)。

中午有兩刻鐘用餐時(shí)間，而后便一直進(jìn)行到此刻，這重頭戲方才登場(chǎng)。

宗澤跨步走出班列，行禮奏道：“及到今時(shí)，河北難民、北地難民多集結(jié)于滄州，中原京畿道難民則集結(jié)于濟(jì)州，少部分涌入徐州與濟(jì)南。各處難民匯總，人口已超百萬(wàn)五十萬(wàn)。”要不然兵部招募八十個(gè)營(yíng)的新兵怎么會(huì)那般神速。

幾地的難民安頓、吃住、醫(yī)療、病疫、死亡等等情況，宗澤事無(wú)巨細(xì)的一一稟報(bào)，那般多的數(shù)字陸謙都記不下來(lái)，為由拿起宗澤遞上的奏折，來(lái)一一映照。

“……預(yù)計(jì)臘月時(shí)分，難民總數(shù)就會(huì)突破二百萬(wàn)人。整個(gè)賑濟(jì)救治工作，已耗資三十三萬(wàn)貫，粗細(xì)雜糧四十七萬(wàn)石，粗麻布六萬(wàn)匹，棉布兩千匹，棉被五千條，各類(lèi)藥材近千石，鹽糖、蔥姜、粗茶愈千石……”

就梁山軍賑災(zāi)的標(biāo)準(zhǔn)，難民每日四合不足的糧食，一月下來(lái)也只是一斗多點(diǎn)。一百五十萬(wàn)難民也非猛地一舉開(kāi)到，而時(shí)間滿(mǎn)打滿(mǎn)算也不足兩月，按道理二十來(lái)萬(wàn)石糧米都是綽綽有余。結(jié)果耗費(fèi)粗細(xì)雜糧的數(shù)字卻是翻倍，原因皆在于那些被集結(jié)起的青壯民丁。

梁山軍可以一天兩頓給難民喝稀得，卻不能同等對(duì)待濟(jì)州、滄州、徐州、濟(jì)南四地動(dòng)員起的無(wú)數(shù)青壯勞力，再加上那難民營(yíng)的住房、水井、水渠等等，都需人力物力。如此之耗費(fèi)，已經(jīng)節(jié)省。

“據(jù)滄州的匯總，北地南來(lái)的難民之中，契丹、奚、渤海等族生民，共達(dá)三萬(wàn)二千口。濟(jì)州、濟(jì)南亦有少量契丹難民，但總數(shù)不會(huì)超過(guò)四萬(wàn)。……”

一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的難題擺在眾人面前，這些難民，尤其是那些契丹難民，難后要如何處理？

河北、中原的難民還還說(shuō)，待到春暖花開(kāi)時(shí)候，多是要返回鄉(xiāng)里的。但是契丹呢？從反饋的情報(bào)來(lái)看，那里的難民，無(wú)分漢胡，十個(gè)當(dāng)中恐是一個(gè)愿意‘回家’的都沒(méi)。

南京道、中京道的亂局，別說(shuō)叫北地的漢民無(wú)個(gè)信心，就是契丹人也心灰意冷。這般便就意味著來(lái)年會(huì)留居中原的契丹渤海難民至少有三萬(wàn)人，這雖不是個(gè)多大的數(shù)字，可放在遼國(guó)卻已經(jīng)不小了。

要知道，現(xiàn)如今的契丹，皇帝的直屬宮戶(hù)宮衛(wèi)軍在十萬(wàn)戶(hù)上下，各部族牧民有十五萬(wàn)戶(hù)，御帳親軍兩萬(wàn)戶(hù)，再加契丹貴族下屬之奴隸，契丹人滿(mǎn)打滿(mǎn)算也就百五十萬(wàn)人。而歷經(jīng)了幾年的戰(zhàn)亂廝殺后，契丹的人口數(shù)量必然大幅度下降，現(xiàn)在這三萬(wàn)契丹、渤海等生民，已然是一塊肉了。

當(dāng)然，如此多的契丹、渤海生民若真寧愿落腳中原也不愿意返回北地，契丹內(nèi)部情況之惡劣，恐遠(yuǎn)不是外表看起來(lái)的這般了。

“契丹、渤海之民雖有牧馬放羊，卻也多粗通耕種，不若將之拆散，安置于各地，移風(fēng)易俗，長(zhǎng)此久往，自可歸入我中國(guó)也。”宗澤的辦法具體來(lái)說(shuō)，便是一改漢姓漢服，禁胡服、胡語(yǔ)、胡姓。二不準(zhǔn)契丹渤海之民彼此通婚嫁娶，許與中國(guó)人家結(jié)婚姻，不許與本類(lèi)自相嫁娶，違者男女兩家抄沒(méi)，入官為奴婢。雖然秉著儒家習(xí)性，他最后也說(shuō)道：“契丹、渤海，雖非華夏族類(lèi)，然同生六合之間，有能知禮義，愿為臣民者，當(dāng)與華夏之人撫育無(wú)異。”

然宗澤的這一意見(jiàn)找到了聞煥章、許貫忠、趙明誠(chéng)等人的反對(duì)。“夷狄，禽獸也。故孔老夫子賤之，以為彼國(guó)雖有君然不知君臣之禮、上下之分，爭(zhēng)斗紛然。中國(guó)縱亡無(wú)君，必不如此。是其有君曾不如諸夏之亡也。”趙明誠(chéng)這一番話(huà)將契丹貶低到了骨子里。

聞煥章進(jìn)言，“彼輩今日人少，方只三四萬(wàn)人，日后者會(huì)何其多？大王素來(lái)胸懷遠(yuǎn)大，志向遠(yuǎn)邁漢唐，來(lái)日必然混一九州，鞭撻天下。屆時(shí)契丹渤海乃至女真之民將何止百萬(wàn)，一遭悉收于內(nèi)，臣恐釀李唐之舊禍。”

“竊觀昔日諸胡，為李唐所攝，多改為漢姓，與華人無(wú)異，有求主官者，有登顯要者，有為富商大賈者。安祿山不反，何人疑之？古人運(yùn)‘非我族類(lèi)，其心必異’，此天地至理也。

前車(chē)之簽，后事之師。

今首輔言一蓋納之，安知無(wú)那隱伏之邪心，懷腹誹之怨咨。宜令復(fù)姓，絕其番語(yǔ)，庶得辨認(rèn)，斟量處置。其典兵及居近列之人，許其退避。”

陸謙將這些言語(yǔ)悉數(shù)聽(tīng)在耳中，講真，他一時(shí)間也難下結(jié)論。宗澤之言老成持重，是一很穩(wěn)妥的法子，但聞煥章、許貫忠等人之言雖似偏激些，但也不無(wú)道理。

要知道，眼下的儒家可是正在高唱夷夏之防，無(wú)論在朝在野，人家這一點(diǎn)痕跡都甚是明顯。

原因就是李唐的教訓(xùn)，且五代十國(guó)這一段武人當(dāng)政時(shí)代的惡劣影響。那落在儒家的眼中卻也是一段綱常敗壞，無(wú)忠孝廉恥的時(shí)代。

眾所周知，宋儒是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)承舊啟新的階段，隨著歐陽(yáng)修“絕統(tǒng)說(shuō)”的提出，南北正閏之爭(zhēng)失去了其意義。畢竟老趙家得位不正么。后來(lái)關(guān)于正統(tǒng)問(wèn)題的討論已不再是政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，而主要關(guān)注的是它所承載的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，成為歷代士人華夷觀念的一種表達(dá)——主流是以文化為限，但在漢民族遭遇威脅的時(shí)候，往往就會(huì)強(qiáng)調(diào)種族至上的華夷標(biāo)準(zhǔn)。

宗澤與聞煥章等人，所持的論調(diào)可不就是基于這兩點(diǎn)。

或者說(shuō)從另一方面言語(yǔ)，則是這些齊國(guó)的文治頭首們對(duì)于時(shí)代前景看法的不同。

那宗澤宗汝霖?zé)o疑很是樂(lè)觀的，而其他諸人則在現(xiàn)如今的態(tài)勢(shì)下，心中生出了不小的危機(jī)感。

契丹、西夏、女真，在聞煥章、許貫忠、趙明誠(chéng)等人的眼中，這些都是中原的大敵、大禍患。

因?yàn)樗问业谋甭肺鬈娬谀舷拢颖敝饕哪軕?zhàn)之兵的南下，叫偌大河北空虛無(wú)比。如陸謙早收納了數(shù)萬(wàn)契丹渤海難民，與南京道的契丹人有所勾結(jié)來(lái)，那契丹人被女真驅(qū)趕，又心知中原北地空懸而無(wú)反擊之力，若起了南下的心思來(lái)，旬月之間，恐大半個(gè)河北就不復(fù)中原所有也。而在許貫忠眼中，直若叫那如一群野獸的女真人也來(lái)插上一腳，則中原百姓苦也。

同時(shí)，大批西軍的入關(guān)，也叫那西北之地空虛不已，西夏人再有一段時(shí)日恢復(fù)氣力，這可不就給了黨項(xiàng)人叩入關(guān)中的可乘之機(jī)了？

而這般的攻勢(shì)，又是如今的大宋根本無(wú)力阻攔的。

梁山軍因?yàn)楣逃械恼撸闶且プ钃酰乱彩莵?lái)不及的。

如此一來(lái)，中原似又要重演五胡內(nèi)遷，民族大融合的一幕了。便是沒(méi)有前者酷烈，于聞煥章、許貫忠眼中，亦是一場(chǎng)大災(zāi)禍。

比歐陽(yáng)修小了一旬的司馬光，當(dāng)初更是徹底否定中國(guó)正統(tǒng)觀的合理性，進(jìn)而也就否定了“四夷不得正統(tǒng)”傳統(tǒng)理念：“雖華夷仁暴，大小強(qiáng)弱，或時(shí)不同，要皆與古之列國(guó)無(wú)異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng)，而其馀皆為僭偽哉！”華夷各自創(chuàng)建的國(guó)家雖有大小強(qiáng)弱之分，但政治地位卻是獨(dú)立平等的，所以只以華夏政權(quán)為正統(tǒng)毫無(wú)道理。可見(jiàn)，這儒家在沒(méi)有外在的生死大敵的逼臨下，放飛自我能有多么曠達(dá)。

這實(shí)際上等于承認(rèn)少數(shù)民族與漢民族享有平等的政治地位。特么，這時(shí)候又沒(méi)聯(lián)合國(guó)。

陸謙煩他不是沒(méi)有道理的。

只是陸謙他顯然對(duì)宋時(shí)儒學(xué)的各類(lèi)理論發(fā)展不甚詳解，且內(nèi)心里他雖對(duì)‘用夏變夷’的融合政策很感興趣，但也真心覺(jué)得這樣做太過(guò)于便宜了那些異族，太不能突出漢民族的優(yōu)越來(lái)了。沉思了些許，綜合了兩者觀點(diǎn)，他覺(jué)得自己可以這么做。

“諸卿所言皆有道理。但本王亦覺(jué)得有甚偏頗。不若就以本王之見(jiàn)。”陸謙一句話(huà)三停頓。

“第一，契丹渤海等族之民，入我中原，先取十年的工契。簽約者，本王盡養(yǎng)之。不簽約者，逐出難民營(yíng)，敢有反抗者，一律擒拿。成人送入礦場(chǎng)鹽場(chǎng)，五年后還能活命者，且放之。”

陸謙話(huà)說(shuō)道這兒，宗澤、聞煥章等人對(duì)視了一眼，內(nèi)心里都泛起了苦澀來(lái)。活該他們不易啊，碰到了如此一個(gè)掉進(jìn)了錢(qián)眼里的主公。

“其次，十年勞作，盡心盡力者，編戶(hù)為民，賜漢姓，一如華夏。”給他們漢民的待遇。“而敢膽有不盡力者，視其做行，增延其期。待放歸為民時(shí)，擇其本姓為之，不為我華夏之民也。”

眾人聽(tīng)了不覺(jué)得有異議，因?yàn)樗麄冞€都想不到日后漢民與異族間的差距會(huì)有多大。他們還不知道，在陸謙的治下，今后漢民族的福利是多么的誘人。

身憑只是一個(gè)初始，嚴(yán)格的華夷區(qū)分，才是陸謙想要的。雖然這思想更多是基于前世那般多的崇洋媚外者，那般多的香蕉人而生。

宗澤的調(diào)子是很穩(wěn)的，可那需要挺長(zhǎng)一段時(shí)間演化；聞煥章、許貫忠的論調(diào)也是值得考慮的，雖然終他一朝，安祿山是不會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)的，天眼之下，魑魅魍魎徒為耳。但日后呢，若陸謙心目中的大中華圈真的建立，“以夷變夏”是不太可能，“貌華心夷”則就不是不可能了。

“大王英明，臣等拜服。”