我的大明新帝國 第五十三章 君權(quán)神權(quán)

若昂一世給朱瞻基的印象是略帶失望，但是朱瞻基帶給若昂一世的印象卻是震驚。

不同的閱歷讓朱瞻基略帶俯視地面對這些歷史上的人物，但是在若昂一世這個“土著”的眼里，突然冒出來的大明就猶如外星人一樣，徹底摧毀了他以往的世界觀。

這種不對等的交際，讓朱瞻基穩(wěn)穩(wěn)地占據(jù)了主動。

兩個人在大殿內(nèi)坐下，若昂一世就已經(jīng)感覺到了這種不平等。

朱瞻基的座位高高在上，而若昂一世只能在臺下就座，需要仰望著坐在高臺龍椅上面的朱瞻基。

兩個人在兩個通事的翻譯下才能進(jìn)行著艱難的對話，當(dāng)相互問安之后，進(jìn)入正式對話的環(huán)節(jié)。

若昂一世說道：“尊貴的大明皇太孫殿下，當(dāng)大明攜帶著這些無敵艦隊，遠(yuǎn)赴重洋，從遙遠(yuǎn)的東方來到西方，我想這一定是上帝的旨意讓你們能闖過風(fēng)暴海。”

朱瞻基卻回答說道：“上帝在我的眼里不過是一個可憐的吊死鬼，他有什么資格來成為我大明的指引者？”

朱瞻基這樣的回答，即使在幾個大食翻譯的耳中，也是極為大逆不道的。他們雖然是異教徒，但是安拉也沒有否定對方的存在，

但是他們很清楚，朱瞻基是能懂一些葡萄牙語的，所以絲毫不敢添油加醋或者是精簡，將原話翻譯了過去。

得到這個答案的若昂一世目瞪口呆，半天都反應(yīng)不過來。他的內(nèi)心激動無比，如果不是朱瞻基的氣勢太足，他都想要痛斥對方一番。

但是即便極力控制，他仍然忍不住問道：“難道大明人都是沒有信仰的嗎？”

葡萄牙語和西班牙語的關(guān)系如同粵語和官話的區(qū)別，兩者的書面語言幾乎是一樣的，但是音不同。葡萄牙人大多能聽懂西班牙語，西班牙人卻聽不懂葡萄牙語。

不過這主要是音的不同，只要兩者相互接觸幾天，兩人就能進(jìn)行簡單的交流。

朱瞻基經(jīng)過與翻譯的半年學(xué)習(xí)，對如今的葡萄牙語雖然不能說的太復(fù)雜，但是簡單的話還是聽得懂的。

這一次，朱瞻基不需要翻譯，直接用大明話反駁說道：“不，恰恰相反，我們大明也同樣經(jīng)歷了同樣的原始階段，從圖騰崇拜，到巫術(shù)，到有神崇拜。如今的大明已經(jīng)將自然，科學(xué)，學(xué)術(shù)，祖先，以及宗教崇拜組合起來，形成了屬于自己的無神崇拜。”

幾個翻譯在一起商議了一番，才艱難地將朱瞻基的話翻譯了過去。為了解釋朱瞻基的這段話，通事用了更多的語言單詞才把這番話翻譯的合乎本意。

不等若昂一世反應(yīng)過來，朱瞻基又繼續(xù)說道：“對大明來說，有神論，有神崇拜是落后的，是你們對如今的世界了解太少，未知太多，所以產(chǎn)生的一種恐懼。當(dāng)與我大明接觸越多，你們就會現(xiàn)，你們自己的無知和可笑。”

這話不僅僅是若昂一世和他的隨從們，就連一幫大食通事聽到這話，也感覺到了自己的無知。要不是場合不對，他們都非常想問問，大明的人們究竟信仰什么？先進(jìn)在哪里？

當(dāng)然，這問題由若昂一世問了出來。“殿下，那么，大明是沒有神的嗎？”

“先，我們要弄清楚什么是神？”

朱瞻基坐直了身體，俯視著臺下的眾人說道：“原始社會，由于人的大腦思維能力和語言表達(dá)能力相當(dāng)?shù)拖拢瑢κ澜绫旧碇苌佟Ｈ祟惻c蟲蛇鳥獸為伍，尋找一種可以以身相許的不二對話者，并將這種自然的神秘力量實物化，于是就有了各個民族以各種動物或樹木為對象的不同的圖騰崇拜，并形成了一系列煩瑣的習(xí)俗禮儀。

這個時候巫術(shù)也應(yīng)運而起，巫術(shù)表現(xiàn)為人與這種神秘的無限力量之間的溝通，在東方，原始社會在有重大事件時，會有利用占卜等方式向“天”請示，希望得到上天的啟示，以在重大決策時能夠順天而行。

我知道《圣經(jīng)》中有很多先知的故事，他們就是接受上帝的啟示，再向人們表達(dá)、傳授，從而使人們的行為能符合上帝的意志——即對上帝的絕對虔誠及“愛自己的鄰人”等。

各個民族在對這個終極無限的表達(dá)中，無不受本民族文化展、地域環(huán)境、思維語言能力的影響，因此，各個民族的終極無限的呈現(xiàn)方式就不同。

在古希臘是以宙斯為的多神；在希伯萊文化中，在你們歐洲，必須絕對服從耶和華的指示；在東方上古時期，這個終極無限就是“天”。

你們西方喜歡將神人格化，這是人類對于自己不能做到的事情的美好想象。所以神不是創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了神。

而我們東方，天不是一個人格化的無限的力量，但是與你們西方的“上帝”一樣，以其令人畏懼、敬畏的強(qiáng)大神秘的力量，激起人心靈上的感激、恐怖、膜拜等復(fù)雜的情感。”

這番話讓所有人都目瞪口呆，就連通事們都忘記了翻譯。而鄭和這些大明官員卻一個個聽的心潮澎湃。

金純看著臺上侃侃而談的朱瞻基，內(nèi)心第一次被這個殿下折服。

誰說這個殿下不學(xué)無術(shù)！

連他自己也從來沒有想明白過，原來宗教信仰是這樣形成的。

他們?nèi)寮覙淞⒁粋€亞圣，其實也不過是講太多的美好想

象賦予給了亞圣，而實際上呢？明白的人都知道，在亞圣生活的年代，他也就是個不得重用的失意者。

朱瞻基話雖然沒有針對亞圣，卻把這里面的本質(zhì)分析的清清楚楚，就連金純也挑不出半點不是。

有此太孫，不一定是儒家之福，但是一定是大明之福啊！

好半天，幾個翻譯才魂不守舍地將這段話翻譯給了若昂一世聽，若昂一世也跟他們一樣魂不守舍了。

對于這個時代的人來說，否定他們信仰的神，是大逆不道的。大食人雖然在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退，但是他們卻通過信仰的傳播讓他們的實力越來越大。

而在歐洲，如今還處于中世紀(jì)的末端，雖然東征已經(jīng)幾乎撕掉了羅馬的最后一絲臉面，但是如今的歐洲，仍然被羅馬影響著。

若昂一世不敢想象，如果朱瞻基話在歐洲傳播開，會引多大的震蕩！

就連他自己，現(xiàn)在都恨不得拿起長劍來維護(hù)自己的信仰。

朱瞻基看著他們失魂落魄的臉，又補(bǔ)了一句說道：“在我們東方，神不過是更優(yōu)秀一些的人。上天最大，皇帝代表了上天，而神都是皇帝冊封的。”

這其實是朱瞻基故意模糊了東西方神的定義，不過他的這番話并沒有引開始的震動。

因為不管是君權(quán)神授，還是天授軍權(quán)，在很早的時代就已經(jīng)流傳開來。

東方的天授神權(quán)，在西方也有古埃及通行。

古埃及法老稱自己是天神的兒子，被認(rèn)為是天神的化身，故其并在死后住入金字塔以通天。

但是在歐洲，因為他們的城邦制制度，沒有集權(quán)，也就沒有人敢自稱天子，更沒有人認(rèn)可。

古希臘和羅馬因為有共和國，或者的日耳曼人和凱爾特人某些地方仍然是部落社會，所以即使在君主制城邦，一直有人抗拒視領(lǐng)袖為神的化身。

但在后來為了抗衡外敵而出現(xiàn)了統(tǒng)一的國家和強(qiáng)大的君主，由亞歷山大大帝起便以神的化身自居。

更后由羅馬帝國確立了皇帝是神的地上代表的思想，而為了和羅馬和匈人抗衡，古日耳曼人也開始成立了以奧丁的后代或化身的人為王的國家。

但是一開始，歐洲都是多神制，一直到基督教統(tǒng)一了世俗權(quán)力，才衍伸出來了一個神。

東方的皇帝封神，西方的王君自稱神，其實就是政治制度不同的體現(xiàn)。

這樣一番對話對現(xiàn)場所有人的沖擊是非常巨大的，以至于中午的時候，朱瞻基特意擺出的宮廷盛宴，都讓所有人食不甘味。

若昂一世午飯之后就向朱瞻基告退，將所有的交易談判都交給了大兒子杜阿爾特。

回到了朱瞻基給他安排的房間，他坐在寬大的軟榻上，渾身顫抖不停。

他原本只是看到了大明的強(qiáng)盛，想要來跟朱瞻基拉近一些關(guān)系，讓葡萄牙在跟大明的貿(mào)易中占據(jù)一點優(yōu)勢。

但是今天的談話讓他明白了，大明比大食人這些異教徒更加可怕。雖然他們這些異教徒與他們信仰不同，但是都還承認(rèn)基督教的神，因為連他們可蘭經(jīng)，實際上就是脫胎于圣經(jīng)。

但是大明人完全不同，他們已經(jīng)脫離了被神控制的階段，反過來控制了神。

雖然若昂一世明白朱瞻基的話非常正確，但是這種言論卻能完全顛覆整個社會，對急需穩(wěn)定的歐洲來說，是非常可怕的。

如果沒有了神權(quán)的限制，如果失去了信仰，整個歐洲都會亂起來。

好一會兒，他才安靜下來，又重新召進(jìn)了被他趕出去的侍衛(wèi)大臣阿爾梅達(dá)。“與大明的交易全部放手給杜阿爾特，也到了該讓他承擔(dān)更多責(zé)任的時候了。你去安排我的船只，就說我身體不適，想要早日回國。……不，不能這樣說，也不能這么急著離開，明天再待一天，后天我們前往教皇國。”

阿爾梅達(dá)對若昂一世的命令有些摸不著頭腦，問道：“陛下，我們究竟是要去哪里？”

“去教皇國，但是這件事不能隱瞞大明，他們的艦隊在地中海游弋，隨時都有可能碰上。”

“陛下是想……”

“不要說出口，你知道我的心意就好了。”

若昂一世的心里有些擔(dān)心，與大明皇太孫這個狂徒待久了，他會不會也受到對方的影響。他更擔(dān)心，這里是大明的地盤，他們的話可能被竊聽。

他必須要盡快趕到羅馬去，告訴馬丁五世，大明將會比那些異教徒更加可怕。

阿爾梅達(dá)楞了一下說道：“但是教皇陛下現(xiàn)在應(yīng)該在德國的康斯坦茨，教會在那里舉行會議，討論鎮(zhèn)壓捷克南部胡斯教徒叛亂和分裂事宜。”

若昂一世沉吟了好一會兒，才嘆道：“這是教會最虛弱的時刻。”

朱瞻基當(dāng)然沒有閑心去窺探若昂一世的小算盤，若昂一世的到來，也揭開了歐洲各國紛紛來與大明貿(mào)易的大潮。

當(dāng)天下午，就有三支艦隊返回，并且?guī)砹巳齻€國家愿意與大明貿(mào)易的意向。

如今的歐洲，經(jīng)濟(jì)中心在南歐，政治中心也可以說是在南歐。

因為最富裕的威尼斯，還有羅馬教皇國都在意大利半島。

其他國家不得不接受威尼斯的經(jīng)濟(jì)剝削和羅馬的政治壓迫，如果他們沒有選擇，就只能乖乖聽話

，但是如果他們有了更好的選擇，當(dāng)然義無反顧地投入大明的懷抱。

特別的現(xiàn)在，大明的商品價格看起來非常“實在”。

使團(tuán)帶回來的貿(mào)易清單雖然都算不上大，但是大明來歐洲貿(mào)易，本來就不是想要一口吃個胖子。

利用經(jīng)濟(jì)，干擾政治，在歐洲使壞水才是朱瞻基想要做的。

文藝復(fù)興實際上就是歐洲人民揭開了教會身上最后一層華衣，原來的國王都需要教會任命，從文藝復(fù)興開始，教會失去了神秘色彩，能夠影響的國家越來越少。

雖然現(xiàn)在距離那個時間段還有大幾十年一百年，但是朱瞻基不介意提前讓各國自己掌權(quán)。

只有這樣，大明渾水摸魚的可能性才更大。

但是關(guān)于陰謀詭計方面，朱瞻基其實并不擅長。他能制定戰(zhàn)略方向，卻不會制定簡單的戰(zhàn)術(shù)。

如何在歐洲各國之間挑撥離間，還需要金純這樣的老奸巨猾的儒家來操作。

金純對這件事倒是非常有興趣，他沒有想到，東方在一千年前就已經(jīng)劃分開了君權(quán)和神權(quán)的范疇。

但是在歐洲，竟然到現(xiàn)在還是神權(quán)大于王權(quán)。雖然提早讓歐洲人思想復(fù)興，對大明并不是一件好事，因為一個強(qiáng)大的歐洲不是大明愿意看到的。

但是現(xiàn)在有了外力，也就是大明，還有外敵奧斯曼帝國，大明和奧斯曼都不會給歐洲留下展的機(jī)會。

所以這個時候破壞他們的神權(quán)思維，是利大于弊的。

在仔細(xì)研究了歐洲各國之間現(xiàn)在的關(guān)系之后，他也向朱瞻基進(jìn)獻(xiàn)了一條絕戶計……

（今天忙完了，明天回家，后天開始恢復(fù)正常更新，補(bǔ)更我盡量……）

天才一秒：m.22wen穴