帝國(guó)吃相 第729章 旋轉(zhuǎn)……

果然是千古一帝，滅國(guó)之念說(shuō)來(lái)就來(lái)。

陳旭抹了一把額頭的虛汗笑著說(shuō)：“陛下，殺伐非是帝王之道，帝王者，當(dāng)有囊括四海八荒臣服萬(wàn)族之胸懷，就如同當(dāng)初焚書(shū)之策一樣，焚燒詩(shī)書(shū)經(jīng)義只可堵一時(shí)而不可堵一世，信奉佛家學(xué)說(shuō)者，也并非只有孔雀帝國(guó)而已，西方很多國(guó)家都信奉佛教，世界如此之大，佛家弟子也不可能殺的盡，而且西方與我大秦遠(yuǎn)隔萬(wàn)里，隨時(shí)都可能死灰復(fù)燃，最好的方法不是鎮(zhèn)壓，而是言身傳教，派遣大量的百家門徒去西方傳教，把我華夏的文化傳播到西方去，讓那里的貴族和平民都信奉我華夏文化，孔雀帝國(guó)只有一派，而我大秦則有百家，此消彼長(zhǎng)之下，佛學(xué)自然會(huì)慢慢式微，讓西方民眾學(xué)我華夏文字，讀我華夏詩(shī)書(shū)，行我華夏禮儀，尊我華夏律法，不光要從武功上征服他們，而且還要從文化上征服他們，時(shí)日已久，西方民眾自然也就和我華夏一般無(wú)二，此為大統(tǒng)也。恩威并重，禮法并舉，讓這些異族邦國(guó)尊我華夏為正統(tǒng)，朝賀歲貢臣服與陛下，我大秦必然超越大唐盛世，萬(wàn)邦來(lái)朝指日可待也！”

“唔，還是愛(ài)卿思慮周詳，以威服，以德障，西方邦國(guó)甚多，通過(guò)傳播我華夏文化斷其根基，實(shí)乃兵不血刃之策，此計(jì)甚好，不過(guò)……”秦始皇依舊捻須認(rèn)真的看著地球儀，“朕總覺(jué)得愛(ài)卿的制作的這個(gè)地球儀還有其他意義！”

陳旭干笑幾聲說(shuō)：“陛下，您還是對(duì)著地球儀上東西南北起于何終于何有疑惑？”

“不錯(cuò)，雖然天地出于混沌，但眼下天地早已分開(kāi)，既然有東西南北之分，也必然都有盡頭，傳言四極之地皆為大海，但愛(ài)卿畫(huà)的無(wú)論是地圖還是地球儀，雖然有陸地和大海，但卻區(qū)分的并不清楚，極北是冰洋，極南又是冰川，而且東西竟然沒(méi)有任何起始區(qū)分渾然連接在一起，此于理不合……”秦始皇抬頭認(rèn)真的看著陳旭，希望得到一個(gè)合理的解釋。

皇帝確認(rèn)陳旭是仙家弟子不錯(cuò)，但仙家弟子也不能用一個(gè)便于觀察這個(gè)蹩腳的借口把大地畫(huà)成一個(gè)球球，因?yàn)橛械貓D就足夠了，而且看起來(lái)更加清晰自然，何必又單獨(dú)弄一個(gè)地球儀出來(lái)？

以皇帝對(duì)陳旭的了解，這個(gè)球球必然另有深意。

陳旭不由心底苦笑一下，看來(lái)獻(xiàn)地球儀的事情還是有些倉(cāng)促，應(yīng)該只獻(xiàn)一副世界地圖就最好，不過(guò)此事陳旭也并不是沒(méi)有絲毫的準(zhǔn)備。

“陛下，您聽(tīng)聞過(guò)夸父逐日否？”

“自然聽(tīng)聞過(guò)，山海經(jīng)和列子湯問(wèn)皆都有記載，言黃帝時(shí)，有名夸父者，想追上天上的太陽(yáng)，因?yàn)榭诳屎裙饬撕游贾窒肴ワ嫳睗芍Y(jié)果渴死在路上，此事天下人皆知，而且山海經(jīng)中對(duì)于夸父之死有兩種不同的記載，一曰渴死，二曰被應(yīng)龍斬殺，因此無(wú)法信其有……”

“陛下，夸父之死無(wú)需去糾結(jié)，同樣是山海經(jīng)所載，東海之外，甘泉之中有羲和之國(guó)，帝俊之妻羲和女神生十日，浴于甘淵，至此天有十日照耀大地，天氣炎熱河流斷絕，后羿射下九日只余其一，命其東升西落，至此才有日夜交替，大地萬(wàn)物才慢慢恢復(fù)生機(jī)，此關(guān)于太陽(yáng)的傳說(shuō)也是眾人皆知，但羲和之國(guó)何在？無(wú)人知曉也，大日起于甘淵，但落于禺谷，甘淵在東海之外，禺谷在西方，但太陽(yáng)每日都是從東方升起，陛下難道沒(méi)覺(jué)得奇怪嗎？”

秦始皇滿臉呆滯。

太陽(yáng)每天東升西落，這是常識(shí)也是常理。

似乎從古至今就沒(méi)有人去具體的想這個(gè)問(wèn)題，而且即便是想了，也沒(méi)辦法弄清楚其中的原理。

太陽(yáng)每天都從東方升起，然后西方落下，往復(fù)循環(huán)，但太陽(yáng)究竟是如何從禺谷回到甘淵的卻從未有過(guò)任何記載。

因此陳旭突然提出這個(gè)問(wèn)題，秦始皇瞬間就懵頭了。

“陛下，地雖大，但并非沒(méi)有終點(diǎn)，日升日落看似神奇，但并非不可解釋，只是我們活動(dòng)的范圍太小了而已……”

陳旭站起來(lái)指著地球儀。

“陛下請(qǐng)看，如果說(shuō)太陽(yáng)起于東海，落于禺谷，那么越靠近西方之地應(yīng)該就距離太陽(yáng)越近，天氣也應(yīng)該更加干旱炎熱，但其實(shí)不然，西方數(shù)萬(wàn)里之外的異族邦國(guó)的情形和我大秦并無(wú)太大差別，所見(jiàn)之太陽(yáng)并不曾距離更近體積更大，而且要驗(yàn)證此事并不難，只需學(xué)那夸父逐日一般，不斷的往西行走，就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論怎么追趕，太陽(yáng)一直就是東升西落，既不見(jiàn)甘淵，亦不見(jiàn)禺谷……”

陳旭說(shuō)話之時(shí)手慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)著地球儀，秦始皇的眼神也隨著地球儀的轉(zhuǎn)動(dòng)慢慢凝聚，臉色也變得時(shí)而嚴(yán)肅，時(shí)而疑惑，時(shí)而古怪，腦海中就像有一個(gè)太陽(yáng)懸在神魂之上，曬得他口干舌燥，不由自主的端著茶杯喝了一口又一口，同時(shí)心中有一個(gè)極其古怪的念頭冒出來(lái)，就像鬼魂一樣驅(qū)之不散，直到把茶水喝干了才清醒過(guò)來(lái)。

“愛(ài)卿，你……你不會(huì)說(shuō)大地……大地真的就是個(gè)球形的吧？”

秦始皇仿佛用盡了全部的力量問(wèn)出這個(gè)讓他自己都不敢相信的問(wèn)題。

陳旭還在輕輕的旋轉(zhuǎn)著地球儀，秦始皇此時(shí)看著卻感覺(jué)非常頭暈。

“陛下，有一句話叫眼見(jiàn)為實(shí)耳聽(tīng)為虛，大地到底是圓形的還是方形的言說(shuō)過(guò)早，對(duì)于民生來(lái)說(shuō)并無(wú)太大意義，但根據(jù)太陽(yáng)的升起和落下來(lái)看，大地十有八九就是圓球形的，而且這也并非是臣的理論，臣上次和陛下講過(guò)西方亞歷山大國(guó)王的故事，他率領(lǐng)數(shù)萬(wàn)軍隊(duì)從西方一路征服無(wú)數(shù)邦國(guó)，一直攻擊到現(xiàn)在的孔雀帝國(guó)，亞歷山大國(guó)王雄才偉略，這主要得益于他有一個(gè)知識(shí)淵博的老師，此人叫做亞里士多德，是一個(gè)偉大的智者，他涉獵廣泛，研究最深的就是宇宙和自然學(xué)科，他提出我們生活的世界就是一個(gè)圓球，叫做地球，太陽(yáng)東升西落的原因就是因?yàn)樘?yáng)一直不停的在圍繞著地球轉(zhuǎn)動(dòng)，就像這樣……”

陳旭拿著一個(gè)茶杯當(dāng)做太陽(yáng)，然后慢慢的轉(zhuǎn)動(dòng)地球儀。

陳旭走了，今天這場(chǎng)史無(wú)前例的皇宮奏對(duì)他來(lái)說(shuō)是一次最大的考驗(yàn)。

地球是圓的這個(gè)說(shuō)法一旦傳出去，恐怕科學(xué)院的人都會(huì)瞬間和他翻臉，包括張蒼在內(nèi)。

而要驗(yàn)證這個(gè)理論的正確性，其實(shí)也不像陳旭說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。

從東方到西方遙遙數(shù)萬(wàn)里，光是一來(lái)一回就需要一兩年時(shí)間，而且還得乘船航海，打造龐大的海船和尋找優(yōu)秀的航海家都是眼下難以完成的任務(wù)。

但既然決定了要把此事說(shuō)出來(lái)，那么提前在秦始皇心里挖個(gè)坑埋下一顆種子，它自然會(huì)慢慢生根發(fā)芽，因?yàn)槲鞣皆缭谝话俣嗄昵熬鸵呀?jīng)提出了地心說(shuō)，而且開(kāi)始了唯物主義的科學(xué)理論，數(shù)學(xué)幾何物理都已經(jīng)有了非常大的進(jìn)步。

如果不是宗教的壓制和國(guó)家的混亂，西方的科學(xué)也許會(huì)發(fā)展的非常快。

但可惜的是西方一直就沒(méi)有像華夏一樣發(fā)展成為一個(gè)巨大的中央集權(quán)的君主制國(guó)家，反而是依靠宗教和神話的影響，不斷打擊科學(xué)的發(fā)展，再加上希臘羅馬馬其頓這些國(guó)家不斷的打仗，亞平寧半島和地中海沿岸的國(guó)家就一直消停不下來(lái)，發(fā)展的還不如中國(guó)，因此一直等到一千多年后的中世紀(jì)末期，借助文藝復(fù)興的巨大推動(dòng)，大批科學(xué)家開(kāi)始懷疑地心說(shuō)的理論，隨后一大批航海家陸續(xù)出現(xiàn)，用各自的探險(xiǎn)過(guò)程證實(shí)了大地個(gè)圓球的理論，至此才證明亞里士多德的猜想，而這個(gè)時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了足足一千七百年。

而在這一千七百年中，中國(guó)一直都是領(lǐng)先西方的。

領(lǐng)先的原因并不是因?yàn)榭萍及l(fā)展，而是因?yàn)槿A夏雖然分分合合，但都還是處于一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下，相對(duì)于西方的混亂和宗教壓制來(lái)說(shuō)，華夏還是非常注重耕種和民生修養(yǎng)，也沒(méi)有宗教裁判所這種黑暗的宗教體制超越在國(guó)家之上。

但所謂萬(wàn)事有利有弊，華夏傳承之大秦的這種中央集權(quán)的皇權(quán)統(tǒng)治的確極大維護(hù)了華夏的平穩(wěn)發(fā)展，但被尊為國(guó)教的儒家理論也發(fā)展的越來(lái)越變態(tài)，極度的排斥科學(xué)的進(jìn)步，在西方文藝復(fù)興浪潮的推動(dòng)下，西方擺脫宗教影響開(kāi)始大力發(fā)展科技的時(shí)候，也正是中華儒學(xué)禮教最為猖獗和森嚴(yán)的時(shí)候。

明末，西方快速崛起，東方卻在滿清入關(guān)之后更加保守，度過(guò)一段被吹捧過(guò)剩的康乾盛世之后，華夏完敗于西方文明。

中華文明的發(fā)展雖然看似一直領(lǐng)先西方近兩千年，但其實(shí)從古希臘開(kāi)始便已經(jīng)奠定了落后的基礎(chǔ)，大秦崛起之時(shí)，也正是希臘文明蓬勃發(fā)展之時(shí)。以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三位緊密傳承的師徒發(fā)展出來(lái)的邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)甚至包括天文以及對(duì)于生命靈魂的研究和認(rèn)知，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了東方文明，而由西方哲學(xué)體系誕生出來(lái)的科學(xué)理論已經(jīng)大大超越了華夏的玄學(xué)理論，開(kāi)始進(jìn)入了唯物觀的科學(xué)發(fā)展時(shí)期。

雖然不能判斷科學(xué)和玄學(xué)到底哪個(gè)才能真正主導(dǎo)人類的未來(lái)，但在玄學(xué)已經(jīng)無(wú)法推動(dòng)人類繼續(xù)前進(jìn)的時(shí)候，科學(xué)理論就是最好的認(rèn)知世界的方法。

東方哲學(xué)唯心。

西方哲學(xué)唯物。

這就是兩種不同文明發(fā)展的最大分歧和不同，而且也因此走上了不同的道路。

東西方文明的差異就在于，東方能夠支撐繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力是人文，而西方是宗教，華夏從春秋時(shí)期開(kāi)始，便已經(jīng)開(kāi)始擺脫了宗教的束縛，百家的繁榮興起徹底將鬼神邊緣化，祭天敬神慢慢變成了一種儀式，對(duì)于國(guó)家的影響非常小，而西方卻一直籠罩在宗教文化的影響之下，而宗教對(duì)于科學(xué)更加排斥，使得科學(xué)在西方也一直沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。

不然的話或許都等不到明清時(shí)期東方便會(huì)被西方虐的體無(wú)完膚。

因此陳旭穿越而來(lái)，把科學(xué)理論提前在大秦這個(gè)荒寂的時(shí)代釋放出來(lái)，沒(méi)有動(dòng)亂，沒(méi)有宗教的壓制，只要說(shuō)服秦始皇這個(gè)最大的BOSS，數(shù)十年之后華夏必然會(huì)走上科技發(fā)展的道路，混亂的西方將不再有任何的機(jī)會(huì)。

紫宸殿中靜悄悄的。

秦始皇呆呆的坐在椅子上，一只手里舉著一個(gè)茶杯充當(dāng)太陽(yáng)，另一手不斷的撥動(dòng)地球儀旋轉(zhuǎn)……旋轉(zhuǎn)……旋轉(zhuǎn)，他的臉色看不出來(lái)喜怒哀樂(lè)，但眉毛和胡須卻不斷的輕微抖動(dòng)，腦海中仿佛一鍋煮開(kāi)的粥，撲撲啦啦的要從七竅之中噴出來(lái)一樣。

陳旭什么時(shí)候走的他都忘記了。

他現(xiàn)在眼中只有這顆旋轉(zhuǎn)的木球，眼神中一遍又一遍的旋轉(zhuǎn)掠過(guò)大秦那一小塊涂成了黑色的地方。