鷹揚(yáng)拜占庭 第44章“教宗使者”

“務(wù)必要真的把我的忠告?zhèn)鬟_(dá)到啊諸位！就在不久前，不忠、淫蕩、貪婪、暴戾、反基督的罪人亨利四世已經(jīng)在眾人的背離和唾罵里惶然而死，他的兒子（即亨利五世）馬上就要來(lái)這里為我執(zhí)鞭牽馬，請(qǐng)求我的加冕禮，重新和教宗言歸于好。這樣明鏡般的前車(chē)之鑒，我的孩子高文是會(huì)體察到的——‘上主之城’永遠(yuǎn)在這里，即便它可能被刀兵雖摧毀，但精神和權(quán)威卻是永恒的，任何人都無(wú)法抗拒的。”教皇手持權(quán)杖，一字一頓地?cái)⑹鲋孟褚堰@些內(nèi)容印在這群人的腦袋當(dāng)中。

現(xiàn)在看來(lái)，當(dāng)然是羅馬城教宗取得了輝煌勝利：亨利四世在親兒子的叛離后失意而終，整個(gè)薩利安地區(qū)又要向教宗彎曲膝蓋了——此地區(qū)而后的所有主教的敘任權(quán)，和各個(gè)教堂修道院的財(cái)產(chǎn)，都將回到羅馬城的管轄下；而之前由烏爾班發(fā)起的東征運(yùn)動(dòng)，不但徹底光復(fù)了圣城，還催生了些聽(tīng)命于羅馬城的東方公教國(guó)度，比如安條克，比如耶路撒冷，也比如塔爾蘇斯（它的情況有些復(fù)雜）。

故而尤金在春風(fēng)得意之余，即開(kāi)始溫和地警告高文了：總的來(lái)說(shuō)你還是不錯(cuò)的，但你搞的那個(gè)自新會(huì)托缽僧團(tuán)最近有點(diǎn)脫離我的掌控，此外你領(lǐng)國(guó)內(nèi)教區(qū)建設(shè)也不甚上軌道，沒(méi)有在各大城市設(shè)立大公教會(huì)主教，更不曾向我請(qǐng)求權(quán)杖和戒指的賜予，單單只有個(gè)宗主教安塞姆在那里慘淡經(jīng)營(yíng)，這樣是大大的不行滴！

此外尤金教皇還明確表示，同樣要求博希蒙德停止對(duì)安條克城的攻擊，和自己外甥和平談判，不得違背。

送走高文的使者后，時(shí)間已經(jīng)來(lái)到九月的“頭齋日”，在拉特蘭鐘樓聳峙的宮殿里，加蓋了“齋布”的祭壇前，教皇按照慣例召集了自己的“圣職團(tuán)”，來(lái)商議此次圣戰(zhàn)的事宜。

教宗的“圣職團(tuán)”即我們通常所知曉的“樞機(jī)主教會(huì)議”，它最早的名稱(chēng)叫presbyterium即“長(zhǎng)老們”。能參與到這個(gè)會(huì)議團(tuán)體里當(dāng)然不是普通人，都是屬“圣職長(zhǎng)上”級(jí)別的高品神職人員，先前高文得到這個(gè)冊(cè)封，更多也只是榮譽(yù)頭銜而非擁有實(shí)權(quán)，也由此得以不受教規(guī)管轄，最起碼這群樞機(jī)是要嚴(yán)格遵守獨(dú)身不婚主義的（養(yǎng)姘婦除外）。

理論上“樞機(jī)主教會(huì)議”由三個(gè)層面組成，即樞機(jī)主教、本堂司缽和樞機(jī)執(zhí)事。

樞機(jī)主教一般只有七人，即羅馬七個(gè)教區(qū)主教，七個(gè)教區(qū)為奧斯蒂亞、波爾托、阿爾巴諾、汝費(fèi)拉、薩比納、弗拉斯卡提與帕雷斯提瑞那；

而本堂司缽則來(lái)自于二十八座（早期為二十五座）最重要的羅馬大公教會(huì)教堂，只有這群教堂享有“titulus”即“有特殊地位”的名號(hào)；

至于樞機(jī)執(zhí)事，除去七名在羅馬城負(fù)責(zé)救濟(jì)窮人的“教區(qū)執(zhí)事”外，還有侍奉在教皇宮里的十一名“宮殿執(zhí)事”。

故而樞機(jī)會(huì)議是由七名樞機(jī)主教、二十八名本堂司缽和十八名樞機(jī)執(zhí)事組成的，加教皇自己共為五十四人，幾乎大公教會(huì)所有的大事都由他們裁斷。

可這次會(huì)議卻多了兩個(gè)人，來(lái)自兩西西里王國(guó)的西蒙和小羅杰（即后來(lái)的西西里英主羅杰二世）。兄弟倆都是王子，為身體已然欠佳的老羅杰（博希蒙德叔父）所出，但他們父子三人又是羅馬城親自指認(rèn)冊(cè)封的“教宗使者”，故而完全有資格參與到拉特蘭宮的會(huì)議席位來(lái)。

這個(gè)“教宗使者”的身份和權(quán)力，又比高文的“列品圣人”不知道高到哪里去了。

來(lái)由是這樣的：上個(gè)世紀(jì)五十年代來(lái)，羅馬城的大公教會(huì)先是和君士坦丁堡決裂（雙方搞了個(gè)“互開(kāi)”絕罰令），后又與德意志蘭的皇帝（神羅皇帝）對(duì)立起來(lái)，這兩個(gè)敵人全都不是好惹的——有點(diǎn)感到陷于困境的公教會(huì)便開(kāi)始拉攏當(dāng)時(shí)在南意大利扯旗的諾曼人，羅伯特.圭斯卡特為首的諾曼貴族們很快宣誓向教皇效忠，成為羅馬城的“領(lǐng)地封臣”，每年繳納封臣稅，并發(fā)誓要保護(hù)教宗的安全、秩序和自由；另一方面，諾曼貴族們就此得到卡普拉、阿韋爾薩、阿普利亞、卡拉布里亞和西西里的“領(lǐng)地”，換句話說(shuō)他們?cè)诖说亟y(tǒng)治的法理權(quán)，是教皇賜予的。

是的你沒(méi)看錯(cuò)，在當(dāng)時(shí)教皇的領(lǐng)地可不局限于羅馬城一處，南意大利的這些地方可都在它宣稱(chēng)范圍內(nèi)，非但如此——那位教皇格里高利七世（1073—1085在位）就曾宣布過(guò)，南意大利、西西里、薩丁尼亞、科西嘉、波蘭、匈牙利和阿拉貢皆是“圣彼得天然所領(lǐng)地”，另外不列顛、丹麥、基輔、諾夫哥羅德（當(dāng)?shù)氐牧_斯正教會(huì)表示中槍?zhuān)┖瓦_(dá)爾馬提亞也是他的“封地”。

那么圣彼得教宗對(duì)這些地區(qū)的所領(lǐng)地法理權(quán)力來(lái)源在哪呢？這個(gè)問(wèn)題馬上交給高文去厘清解決罷，我們轉(zhuǎn)回到西西里王子的“教宗使者”層面上去。

其實(shí)當(dāng)時(shí)教宗也就是給諾曼人開(kāi)了個(gè)空頭支票而已，“意大利南部都是我的封地，只要你們能奪下來(lái)并打跑希臘人和撒拉森人，自然就成了這些地區(qū)的世俗主人。”但旗幟鼓舞的力量也是很大的，比如老羅杰就通過(guò)了二三十年的征戰(zhàn)，硬是攻占了整個(gè)西西里島，也成為了“西西里大伯爵”。而后羅杰驅(qū)逐了君士坦丁堡方面在巴勒莫等地的教會(huì)，迎接了大公教會(huì)在這里實(shí)施司法權(quán)，高興的羅馬城便宣布他和他的合法繼承者皆有“教宗使者”的身份——可以自主委任當(dāng)?shù)氐闹鹘蹋⒖蓞⒓恿_馬城的樞機(jī)會(huì)議，權(quán)力可謂極大，和宗主教相當(dāng)——而羅杰家族在西西里島的繁盛強(qiáng)大，當(dāng)然也和教宗的支持庇護(hù)分不開(kāi)關(guān)系，還能身兼國(guó)王和宗主教雙重權(quán)力，比如老羅杰壓根就沒(méi)參加?xùn)|征，還和北非的新月教徒們做生意做得不亦樂(lè)乎，但就沒(méi)人敢彈劾他，或者說(shuō)彈劾不滿也沒(méi)用。

現(xiàn)在穿著巴勒莫絲綢制就的宮廷華衣、懸掛撒拉森風(fēng)格的金飾的兩位西西里王子，向教皇和諸位樞機(jī)、司缽們傳達(dá)了這樣一個(gè)極其重要的建議：