三國中的仙與大王 【002】狗奴使節(jié)

密涅瓦的恩賜？

庫姆、黑月、埃扎哈等人，及“祈禱通道”另一頭的燕大王都是一臉的迷糊。

就連退軍三舍、遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望的大巫師角，在接到探馬傳信后，也是不知其所謂、不知其所云。

不就是一塊“燕小兒木像”嗎？怎就成了“米什么哇的恩賜”？

那總督覺得埃扎哈等人“意圖拖延、故作不知”，于是皺眉繼續(xù)道：“‘女神恩賜’即是從天而降的樹葉，以及你三人此前吃下的‘神之果實(shí)’。”

庫姆連連搖頭。

密涅瓦，是羅馬萬神殿中的十二主神，也是泉水、智慧、戰(zhàn)爭、月亮和記憶女神。她頭頂桂冠、金發(fā)如瀑，一手持矛、一手舉盾，肩上還棲落著一只象征著智慧與理性的貓頭鷹。

而“上神”，從來都是在[祈禱通道]中以神念與他溝通，不曾展現(xiàn)過“神”的音容笑貌。

但是，庫姆可以肯定“上神”絕非密涅瓦。因?yàn)槟恰懊苣摺辈]有真正出現(xiàn)過，所謂的“神跡”，不過是羅馬人的“巴斯大浴場”里，那一塊用拉丁文、凱爾特語書寫的咒語鉛板。

而“上神”，一直存在于其腦中。只要誠心祈禱，就能得到回應(yīng)。“神術(shù)”、“鷹騎”，以及前幾天充滿神力的“神之果實(shí)”，都足以證實(shí)“神”的存在。

一個不存在的女神，怎能與“賜福與他”的“上神”相提并論？

如今羅馬人討要“樹葉”、“果實(shí)”，且不說庫姆他們沒有，即便是有，未得“上神”應(yīng)允，又怎能許與外人？

羅馬人繼續(xù)催促[阿克蘇姆]交出“神賜之物”，埃扎哈再三拒絕。

羅馬總督大怒：“若是不允，那就請你們那的‘上神’入駐萬神殿。”

羅馬是一個軍事強(qiáng)國，歷代君王、歷任行省總督，無一不是能征善戰(zhàn)、攻伐無數(shù)的統(tǒng)帥。而每當(dāng)羅馬人攻破一處部落、一個民族時，為了便于統(tǒng)治，他們就會將當(dāng)?shù)氐摹吧耢蟆彼腿隱萬神殿]，納入羅馬的神話體系。

這種“納入”在庫姆三位“狂信徒”看來，自然是對“上神”的大不敬。而羅馬人的“狂妄”、“不敬神祗”，也令三人勃然大怒。

如此形勢下，兩方交涉不過一日，攻城戰(zhàn)就再次開啟。

不過，這一次，［阿克蘇姆］沒有了之前的眾志成城、上下齊心。尤其是隨著戰(zhàn)局的發(fā)展，[阿克蘇姆]城內(nèi)的物資急劇消耗，有部分人的心思發(fā)生了變化。

以老國王為首的一群貴族老爺，反過來勸說埃扎哈，“即便是此次打敗羅馬人，還有巫師[角]在外虎視眈眈”、“不如交出女神恩賜，免除戰(zhàn)火兵災(zāi)”。

埃扎哈有心辯解，卻沒人聽得進(jìn)去。他反勸自己的父王“誠奉‘上神’、足可免禍”，老國王卻拂袖而去。

羅馬人攻城更急，貴族們又驚又怒，開始指責(zé)六王子“罔顧國民安危、欲獻(xiàn)祭[阿克蘇姆城]以取悅‘邪神’”。

外有強(qiáng)敵、內(nèi)有不諧，庫姆、黑月、埃扎哈縱有“神術(shù)”相助，也沒能擋住羅馬人的長槍。

城破之際，部分[阿克蘇姆]人高呼：“抓住六王子！”

埃扎哈心灰意冷，攜部分親信，與庫姆兩人一起逃往[阿都利斯港口]。

一系列的境況變化，看得[燕大王]有些無語。

如今的[桃源仙鄉(xiāng)]，有桃園前、中、后三處。

園中的桃樹，足足有上千棵。所謂的“密涅瓦恩賜”樹葉，當(dāng)真是多如牛毛、隨手可拾。

埃扎哈三人吃下的[神之果實(shí)]，乃是前園桃木結(jié)下的果子。這種果子，是由[回春術(shù)]“催熟”，青紋繚繞、花微果小，燕大王稱之為“小蟠桃”。

“小蟠桃”有二百多顆，除此三人，[燕大王]還分給了秀兒、箕壬等人。他是想研究一下，“催熟的桃子”對普通人、對“[仙寶]塑身”的人，都有怎樣的效果。

若是單為庫姆、埃扎哈三人，他再給幾顆桃子也無妨。但這[阿克蘇姆]的國王、貴族們，實(shí)在礙眼，別說桃子，連一片葉子都不值得浪費(fèi)。

待［庫姆］三人暫時擺脫追兵、于［港口］中稍稍安定下來，［燕大王］將注意力轉(zhuǎn)回［朝鮮半島］上。

此時的五人，已行至［高句麗］。

出于對[祭天大會]的好奇，[燕大王]在蓋馬大山的左近，將[桃源仙鄉(xiāng)]降下，掩映于一處楊木林中。而后四人在箕壬的指點(diǎn)下，裝扮了一番，趕往大山山腳。

想象中“刀兵相向、共爭一蛋”的場景，并未出現(xiàn)。高句麗、新羅部落，雖都列兵于山腳，卻并未有更進(jìn)一步的沖突。據(jù)說是［樂浪太守］公孫度連夜至此，從中斡旋，道“青卵孵化之后，是‘金吾神鳥’又或‘先祖’，一看便知”，雙方才罷了手。

[祭天大會]，又稱“東曼”、“東盟”。依照舊歷，一般持續(xù)三到五天。第一天，祭祀洙孝洞洞神。第二天，五部族的“舞天節(jié)”。第三天，宮廷祭祀山神。

半島上的居民，對于山神的崇拜，自古有之。［高句麗］時代，每年10月份的“祭天大會”，宮廷都要向“三山”、“五峰”之神獻(xiàn)祭。至高麗王朝（1014世紀(jì)），禿朝、白家、松蘿、蒙廟等山峰，也有了各自的“山神”。再到李朝時期（1420世紀(jì)），又推崇“四峰神”——南［趾里山］、中［三家山］、西［松蘿山］、北［皮北山］。

[祭天大會]明天才開始，[燕大王]稍有些失望，不過山腳處熱烈的節(jié)日氣氛，卻吸引了他的注意。

山道之上，往來甚眾。箕壬低聲為[燕大王]介紹，此是樂浪的漢人，此是高句麗本族人，此是夫馀人、東濊人、三韓人，甚至還有幾個倭人行走其間。

那倭人的服飾也是有趣，男的還好些，裹個粗布頂頭上，如黃土高原上的農(nóng)戶一般。女的“作衣如單被，穿其中央，貫頭衣之”，簡直就是弄一床單、中間剪個洞、直接套進(jìn)去！

箕壬看[小大王]似乎對那倭人有興趣，便多說了幾句。只是說著說著，他忽然停住。向[燕大王]告罪一聲，箕壬緊走幾步到倭人面前，嘰哩哇啦攀談起來。

稍待，箕壬回轉(zhuǎn)，向[燕大王]匯報(bào)道：“大王，剛才這倭人說，他們乃是自[狗奴國]渡海而來的使節(jié)。欲往大漢朝見天子，卻為公孫升濟(jì)攔阻，滯留于[高句麗]國中。”

狗奴國？使節(jié)？