奸雄天下 第411章 看天說地爭道統(tǒng) 二

吧，狂求，拜求，滿地打滾賣萌求！

“糟糕，文狀元被套進(jìn)去了！”

聽了文天祥和陳德興的一番對(duì)話，在場的大儒博大精深，要攤開來說十天十夜都說不完。但是其核心，其靈魂卻是“復(fù)禮歸仁”。

或者說是一種理想的社會(huì)狀態(tài)類似于西周的貴族民主，一方面限制君王，一方面讓社會(huì)的各個(gè)階層在嚴(yán)格的等級(jí)秩序中各安本分。這就是儒家理想中的封建社會(huì)！

這就好比后世某先進(jìn)黨的主義博大精深，道理那是一套套的，但是其核心還是實(shí)現(xiàn)！這個(gè)核心不能丟，更不能讓人拿走。無論如何一定要高高舉著，就和儒家的周禮一樣。哪怕暫時(shí)做不到，也不能說不要了，更不能把這個(gè)主義交給別人去玩。

而陳德興身為一名堅(jiān)定的戰(zhàn)士，當(dāng)然很早就發(fā)現(xiàn)了先進(jìn)黨和儒家之間的共同之處都有一個(gè)崇高而難以實(shí)現(xiàn)的理想。這個(gè)理想不能丟！更不能讓別人得了去！

所以他才會(huì)在今天的辯法大會(huì)上對(duì)周禮的“所有權(quán)”下手，要把周禮從儒家獨(dú)有，變成天道教所有！一旦儒家失周禮，那么就沒有什么克己復(fù)禮，也沒有什么天下歸仁。那么儒家［還剩下什么？考試做官？或者是孝敬父母之類的行為規(guī)范？

這好比先進(jìn)黨失去共產(chǎn)理想，只剩下什么榮啊，恥啊的。這樣是不行的……

可是明知道儒家不能失去周禮，但是一眾大儒：“只有儒家才能復(fù)周禮！”

這是不能說的，因?yàn)槲髦苣菚r(shí)沒有儒家。不也有周禮了嗎？

那么，把西周的姬昌、姬發(fā)、姬旦、姜子牙他們也歸于儒生行不行呢？當(dāng)然也是不行的，因?yàn)樗麄儽瓤追蜃庸爬希坏⑺麄儺?dāng)成儒生，那儒門的創(chuàng)始人就不是孔子了，孔子就不是什么大成至圣先師文宣王了。這頂帽子就得給姬昌去戴了一場辯法就把儒家的祖師爺辯得換人了，這儒家也太丟份了吧？這不等于承認(rèn)了過去n多年的儒家發(fā)展路線是有問題的嗎？

文天祥也知道自己一時(shí)失言，其實(shí)也算不上失言，言周禮行秦法本來就是儒家的一個(gè)死穴。陳德興一早就看穿了，不點(diǎn)一下才怪呢。

狀元公躊躇良久，才語氣凝重地道：“圣人的復(fù)周禮，乃是復(fù)周禮之道，而非照抄周禮……西周至今，近2000年矣，滄海已變桑田，豈能一成不變的復(fù)周制？”

這話說得有些軟了……本來是儒家獨(dú)有周禮，并且將一個(gè)理想化的周。當(dāng)成了“地上天國”，現(xiàn)在卻變成了儒家的周禮之道。

“什么才是儒家的周禮之道？”陳德興緊接著追問。

文天祥道：“王與士大夫共治天下！”

“如何共治？”

“以科舉選賢士，輔弼君王，同治天下萬民！”

終于圓回來了！賈似道長吁口氣科舉是大宋王朝的根本！不管那些考出來的“賢士”到底能不能輔弼君王。倒底是和君王共天下還是君王的奴仆臣妾。但只要科舉還在進(jìn)行，大宋就有存在下去的基礎(chǔ)。

不過文天祥將這種考試做官的科舉制度，強(qiáng)說成了與時(shí)俱進(jìn)的周禮。也算是夠強(qiáng)詞奪理的了。

陳德興感嘆道：“我原以為文山兄乃是同道之人，也會(huì)認(rèn)識(shí)到吾中華自秦以來治亂循環(huán)之弊病。根源在廢封建而行集權(quán)。為保一家一姓之江山，集天下之權(quán)、天下之財(cái)、天下之兵、天下之力于君王。行君主。玩弄天下英才于鼓掌，視天下萬民為奴仆。

而君王為求萬世不易之江山，又行愚民、殘民、害民之法。又使英杰之士困于科舉，青春作賦，皓首窮經(jīng)，只知求官而不會(huì)務(wù)實(shí)。長此以往，人愈愚而國恒弱，才使得胡虜蠻夷得逞于中原，華夏偏安于一隅。”

陳德興說到這里，目光陰冷地掃了一下院子里的劉秉忠和八思巴，他發(fā)現(xiàn)只有劉秉忠和幾個(gè)漢儒穿著漢服，其余元人都是胡服，倒是大大方方承認(rèn)自己是蠻夷了。

文天祥則仔細(xì)聽著陳德興的陳述，一邊尋找著其中的漏洞。

“漢王難道不知七國之變，八王之亂嗎？”文天祥冷冷地反問。

陳德興一笑：“漢晉之分封和西周之封建可不是一會(huì)事兒。”

文天祥反問：“何為西周之封建？”

“夏君夷民乃是西周之封建。”陳德興道，“有封君，有大夫，有國人，有野人，有奴隸，層層疊疊，等級(jí)儼然，乃是西周之封建。”

這個(gè)夏君夷民，其實(shí)就是封建殖民！就是把華夏的國君、大夫、國人，封到蠻夷的地盤上去。讓華夏的人當(dāng)上層階級(jí)，以“教化”蠻夷。

這樣的封建之法才是西周封建，才是周禮這是將封建和開拓?cái)U(kuò)張結(jié)合在了一起。通過封建諸侯做大了華夏民族的生存空間，奠定了日后三千年的華夏基本盤。

而漢朝開始的分封諸王，都是把王封在華夏固有地盤上。而且也沒有了大夫和國人這兩個(gè)上層等級(jí)。就是一個(gè)光桿國王加上堆居心叵測(cè)的門客家臣，地盤又是華夏固有之地，也沒有多少土著反抗力量需要鎮(zhèn)壓。那些國王、門客和家臣自然閑得蛋疼，就天天琢磨造反取代天子的事情了。

“夏君夷民……說得輕巧！如今不是西周，天下四方，都已經(jīng)有了家國。若要強(qiáng)行夏君夷民，只怕要生靈涂炭，干戈連年了！”

說著話，文天祥冷冷看著陳德興背后一堆蠻夷使臣。在他想來，這個(gè)天下的富庶之地，都已經(jīng)被漢人占領(lǐng)了。所以對(duì)外擴(kuò)張的意義不大，而且漢地周邊之國，如高麗、日本、安南、占婆、高棉、大理、三佛齊等國，都已經(jīng)有了自己的朝廷和君王。不是那種蠻荒部落，想要征服教化是很不容易的，甚至是得不償失的！有這點(diǎn)兒功夫，還不如好好治理漢地……呃，應(yīng)該是治理好南方漢地呢。

“天下四方……”陳德興停頓了一下，然后拍了拍手，笑道，“此次辯法的題目，本就是天與地。文山兄既然說到天下，那么就開始辯法吧！等辯完了法，文山兄就該知道自己錯(cuò)了。”

“好！”

文天祥還沒有答應(yīng)，那邊的烏斯藏大喇嘛就接過了話題，笑問道：“那就請(qǐng)明王殿下說說這天與地都是什么樣的吧？”

喇嘛比文天祥要善于辯法，他不提自己的觀點(diǎn)，而是直接提問。因?yàn)樘斓刂f，無論儒釋道三家，都是玄而又玄的。而且各教都有許多不一樣的觀點(diǎn)和看法。在這種情況下，挑錯(cuò)比證道要容易多了。

陳德興笑著點(diǎn)點(diǎn)頭，抬手一指院子里面的幾架望遠(yuǎn)鏡，道：“今天我不說天，只觀天。因?yàn)樘齑鬅o比，有星辰萬億，窮吾等一生之力，也難窺萬一。對(duì)于天，吾等其實(shí)都是無知之人，只能胡說八道。不如就在今夜，用這望遠(yuǎn)之鏡，觀測(cè)天下，稍窺一二吧。待窺完了天，吾再與諸位說地……”

這話一出口，在場的和尚、道士們都臉色微變。因?yàn)樘煸诜鸺摇⒌兰抑校际怯性S多論述的天是儒佛兩家宗教、神話體系的一部分。怎么能承認(rèn)自己無知，是在胡說八道呢？

可是看看那幾架大號(hào)望遠(yuǎn)鏡他們當(dāng)然知道望遠(yuǎn)鏡是什么了這些和尚、道士們又不敢拿各自經(jīng)文上對(duì)天的描述出來和陳德興辯說……就是要說，也得先看過天再說吧？萬一出來的東西和用這個(gè)望遠(yuǎn)鏡看到的不一樣，豈不是要出洋相了？

“說的莫須有理，那么哀家先來看看！”第一個(gè)站出來看天的是大唐太后滅門老尼姑。老尼姑不是來爭道統(tǒng)的，她感興趣的是正統(tǒng)。只要大唐能當(dāng)上正統(tǒng)平元滅宋，就是讓陳德興當(dāng)國師，讓天道教當(dāng)國教，以后科舉考試考科學(xué)都無所謂。

“貧僧也來瞧瞧吧。”薩迦法王八思巴也起身向一架望遠(yuǎn)鏡走去。他也一樣不是來爭道統(tǒng)的，中原這里沒有藏密什么市場。而他在烏斯藏就是活佛，根本不擔(dān)心天道教進(jìn)去搶生意。

他們倆人一帶頭，劉秉忠和永心大和尚、清和大真人，還有曲阜來的孔君子，都站起身，或是一人霸占一架望遠(yuǎn)鏡，或是兩人合用一架望遠(yuǎn)鏡，開始看月亮看星星了。

不過南宋這邊的儒釋道三教高人，卻一個(gè)個(gè)坐得跟石像一樣。不是因?yàn)樗麄儾缓闷妫勤w家皇帝下過旨意，禁止民間觀測(cè)天文。這天文只能由欽天監(jiān)觀測(cè)，免得泄露天機(jī)當(dāng)然，趙家皇帝的旨意管不了李家太后和烏斯藏的法王，也管不了我們的陳大明王。

所以，這天機(jī)就只能瞞著大宋的百姓和官員了。而這會(huì)兒大宋最有權(quán)的賈似道更是閉著眼睛動(dòng)也不動(dòng)，仿佛睡著了一般。他現(xiàn)在雖然大權(quán)在握，但卻也是要小心提防流言蜚語的時(shí)候。要是傳出什么賈似道夜觀天象，窺測(cè)天機(jī)，意圖不軌，可就大大糟糕了……(