大秦之帝國(guó)再起 第五百零三章:敢情是個(gè)非法組織

說(shuō)的可不就是儒家嗎？而似乎從老子李聃這位魯國(guó)的圖書(shū)館管理員這一代開(kāi)始，到孔丘這一位續(xù)李聃成為魯國(guó)圖書(shū)館管理員的人物，甚至是到了呂哲穿越過(guò)來(lái)這么一個(gè)時(shí)代里，儒家學(xué)派就一直端著這么一套愚民政策在四處“賣”，但就是沒(méi)有一個(gè)帝王“識(shí)貨”的，或者說(shuō)就沒(méi)有一個(gè)眼瞎，甚至是智商負(fù)數(shù)的君王被忽悠過(guò)去。

春秋是一個(gè)大爭(zhēng)之世，到了戰(zhàn)國(guó)更是一個(gè)無(wú)日不戰(zhàn)的社會(huì)環(huán)境，儒家學(xué)派那一套都是什么知禮、懂禮、不好戰(zhàn)、講王道之類的，要么就是慫恿君王應(yīng)該把全國(guó)黔首全部變成傻瓜的東西。

儒家思想的第一個(gè)特征就是以實(shí)現(xiàn)其道德理想為終極價(jià)值目標(biāo)。

儒家思想的第二個(gè)特征就是將以儒家意識(shí)形態(tài)為模板的“理想社會(huì)制度”道德化，即“克己復(fù)禮為仁”，將“禮”等同為道德價(jià)值的仁。

到了西漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)董仲舒的“改造”，儒家思想的第三個(gè)特征就是將宇宙秩序，自然規(guī)律道德化，這就是“天人合一”。儒家道德與“天”或“天理”相應(yīng)。宇宙秩序，自然規(guī)律成為道德的一部分。

在需要抗?fàn)幍哪甏谛枰獖^發(fā)的年代，誰(shuí)敢去講什么不好戰(zhàn)，朝不保夕誰(shuí)又顧得去講什么禮儀道德，一切都是為了生存而在無(wú)所不用其極。誰(shuí)敢任用儒家治國(guó)，又有誰(shuí)敢用儒家那一套去治國(guó)。

似乎有點(diǎn)不對(duì)？春秋時(shí)期是有被儒家忽悠成功而使用儒家學(xué)術(shù)理念治國(guó)，不過(guò)這些“試驗(yàn)田”似乎都是在極短的時(shí)間內(nèi)“實(shí)驗(yàn)失敗”，失敗……就等于是亡國(guó)。

現(xiàn)在的儒家不是明清時(shí)期僵硬了的儒家，呂哲對(duì)儒家的理解肯定是有存在錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不過(guò)這里有讀過(guò)書(shū)的人在啊。

呂雉讀書(shū)不多，她理解的儒家估計(jì)也是道聽(tīng)途說(shuō)。

衛(wèi)雯嘛……說(shuō)實(shí)話壓根就不識(shí)字。

出身高門有經(jīng)過(guò)貴族化培養(yǎng)的趙婉是在場(chǎng)對(duì)當(dāng)代儒家了解相對(duì)比較多的人，不過(guò)她沒(méi)有按照自己的理解和觀點(diǎn)來(lái)敘說(shuō)儒家，而是說(shuō)出了自己父親對(duì)儒家的看法。

趙高是秦國(guó)的中車府令，不但掌管著咸陽(yáng)宮的車馬，連始皇帝的天六璽也是由趙高代為保管。趙高由于是始皇帝從小就照顧起居生活的仆人兼玩伴，等待始皇帝掌權(quán)之后也是伴隨在朝會(huì)，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次大小朝會(huì)，見(jiàn)過(guò)形形色色的人，因?yàn)槭乔貒?guó)核心人員之一對(duì)儒家的了解基本上也是出自中樞的觀點(diǎn)。

秦國(guó)對(duì)儒家的看法很直接，概括起來(lái)就是“說(shuō)很能說(shuō)，但是一點(diǎn)實(shí)際動(dòng)手能力都沒(méi)有”，另外就是“說(shuō)的一些理論聽(tīng)上去可能很有用，可是再深透的想一想會(huì)發(fā)現(xiàn)過(guò)于理想化，不存在可行性”。

“就是烏托邦是吧？”呂哲發(fā)現(xiàn)自己白說(shuō)了，她們哪里知道烏托邦是什么。

趙婉果然是聽(tīng)得一愣，她大概也知道自己的夫君總是會(huì)說(shuō)一些莫名其妙的新詞也就沒(méi)有在意。

自儒家出現(xiàn)以來(lái)，有進(jìn)取心的政權(quán)從來(lái)不會(huì)使用儒家，儒家從誕生那一刻起就是一種邊緣化的學(xué)派。

到了戰(zhàn)國(guó)末期，儒家就開(kāi)始走底層路線，似乎是想掌控民間的話語(yǔ)權(quán)，然后來(lái)達(dá)到“眾口悠悠”的脅迫性，迫使國(guó)家開(kāi)始正視儒家的力量。若是按照現(xiàn)代的說(shuō)法，那就是“非法傳銷”“邪教組織”那一類的行為，裹挾民意想要達(dá)到參與政治的欲望。

儒家這么做還真的獲得了成功，迫于民意當(dāng)權(quán)者不得不讓儒家參與到政治中來(lái)，可是按照儒家“只會(huì)說(shuō)不會(huì)做”的尿性，讓儒家去管理一個(gè)亭都管理不好，那干脆就設(shè)立一個(gè)博士的官位來(lái)安置吧，反正博士只有建議權(quán)沒(méi)有行政權(quán)。

裹挾民意成功，儒家自然是感到萬(wàn)分的興奮，自此走上了什么事都是代表老百姓的道路，到了宋朝越玩越順流還搞出了一個(gè)“天下蒼生盼誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)三十年，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)不出奈何蒼生”的“王安石事件”。

儒家從一開(kāi)始就是奔著做官的目標(biāo)而產(chǎn)生的學(xué)派，其核心思想也是誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)和誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)在當(dāng)圖書(shū)館管理員的時(shí)候整合出諸子百家先賢的想法來(lái)當(dāng)墊腳石。一個(gè)為了當(dāng)官而當(dāng)官的學(xué)派，能指望有什么治國(guó)的理論嗎？因此也就搞成了“拿來(lái)主義”，反正就是“誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)當(dāng)初是怎么做的，我們應(yīng)該模仿他”，然后又給自己沒(méi)有實(shí)際動(dòng)手能力找了個(gè)堂而皇之的“騙術(shù)核心”，大談什么三皇五帝時(shí)期的輝煌，嚷嚷著一定要達(dá)到三皇五帝的輝煌目標(biāo)。

三皇五帝是什么時(shí)候，三皇五帝當(dāng)初的社會(huì)環(huán)境是什么樣，三皇五帝的國(guó)體和國(guó)力又是怎么一回事。在那個(gè)沒(méi)有文字的年代，可能只有活上幾千年的妖精才能站出來(lái)“現(xiàn)身說(shuō)法”了。所以對(duì)于三皇五帝時(shí)期都是什么個(gè)模樣，那只有靠儒家像是寫(xiě)一樣的胡編亂造，反正只要能達(dá)到“忽悠眾生”的目的，哪怕是寫(xiě)成了神話也就那么個(gè)回事。

“所以……儒家不但是一個(gè)‘傳銷集團(tuán)’，還是一個(gè)‘騙子集中營(yíng)’咯？”呂哲還真就不清楚秦國(guó)是這么對(duì)儒家定義的：“這不是砸人飯碗又拆穿人家老底嘛！難怪儒家罵秦國(guó)罵了兩千年，真是作孽喲！”

對(duì)于什么“兩千年”之類的，所有人都自動(dòng)過(guò)濾了，她們對(duì)呂哲的大驚小怪有點(diǎn)難以理解，不止是秦國(guó)對(duì)儒家不待見(jiàn)，列國(guó)又哪個(gè)拿正眼看過(guò)儒家了？別說(shuō)是國(guó)家級(jí)別對(duì)儒家看不起，諸子百家也沒(méi)有一個(gè)將儒家當(dāng)回事，甚至?xí)r常因?yàn)槿寮蚁矚g“拿來(lái)主義”地拿其它學(xué)派的知識(shí)來(lái)當(dāng)成自己的“立教根本”而起了不少的糾紛，其中墨家與儒家是鬧得最不愉快的一個(gè)。

“嘶……”不是吃東西時(shí)牙疼的吸氣聲，是呂哲純粹的吸冷氣表示震驚：“所以儒家一朝得勢(shì)之后，對(duì)那些看不起自己的諸子百家趕盡殺絕，那個(gè)恩怨最多的墨家也被一而再再而三的蹂躪！”

儒家與墨家不愉快并不是什么秘密，鬧矛盾的根源就在于儒家因?yàn)閾屨肌懊耖g市場(chǎng)”的時(shí)候“剽竊”了太多的墨家行為，例如墨家一直占據(jù)主動(dòng)的“婚喪禮”和“民間輿論”，同時(shí)兩幫人對(duì)于“禮”也有太多的爭(zhēng)論，結(jié)果就成了生死冤家。

“因?yàn)樗饺硕髟梗寮伊R墨家的‘創(chuàng)造性’叫奇技淫巧，這太扯蛋了吧？”呂哲再一次有點(diǎn)目瞪口呆了。

趙婉有點(diǎn)迷惑自家夫君怎么對(duì)所有人都知道的事情那么驚訝，她點(diǎn)了點(diǎn)頭，似乎是有些好笑：“新的工具能提高生產(chǎn)力，新的概念或許有益于家國(guó)。一個(gè)否認(rèn)社會(huì)進(jìn)步的學(xué)派，一個(gè)頑固守舊的學(xué)派，大家怎么會(huì)對(duì)儒家待見(jiàn)呢？”

這一刻呂哲對(duì)一件事情感到難以理解，既然春秋和戰(zhàn)國(guó)都是這么看儒家的，到了西漢的劉徹皇朝董仲舒是怎么對(duì)儒家“大刀闊斧”的改造，又是將儒家改造成了什么模樣，董仲舒是不是“忽悠學(xué)”專業(yè)理論登峰造極，這才說(shuō)服劉徹重用儒家一個(gè)“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的事情出來(lái)。

似乎劉徹最喜歡的老師是儒家的，董仲舒改造的儒家也是“帝王至上”的，因此在感情上和實(shí)際需要上才讓劉徹被董仲舒“傳銷”成功？

好像也不是那么回事啊？劉徹雖然罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，可是在實(shí)際治國(guó)上沒(méi)有任命過(guò)哪一個(gè)儒家做高官，連帶董仲舒劉徹也是尊敬而不用，活躍在劉徹時(shí)期的西漢朝堂依然是以黃老學(xué)說(shuō)、法家學(xué)說(shuō)、兵家學(xué)法為主調(diào)，是到了漢元帝時(shí)期儒家才算是真正被重用。

儒家真正崛起始于漢元帝，概因劉奭喜好儒家，性好仁慈，結(jié)果從他開(kāi)始，漢朝就悲劇了，取官全以儒家標(biāo)注選官，在元帝用儒方針的指引下，朝廷大臣以經(jīng)學(xué)相矜尚，儒生布滿朝廷上下，他們或位至公卿，或?yàn)榈胤介L(zhǎng)官。郭沫若說(shuō)：“元、成以后……明經(jīng)逐漸成為舉足輕重的政治勢(shì)力，出現(xiàn)了‘州牧郡守，家世傳業(yè)’的經(jīng)術(shù)世家。”而大批儒生進(jìn)入政界后，又必然會(huì)把儒家理念施之于政事。

以經(jīng)義為本，治國(guó)施政。元帝即位后，摒棄了宣帝霸王之道相雜的政治，發(fā)布的各項(xiàng)政令以及詔書(shū)，多引經(jīng)為據(jù)。質(zhì)問(wèn)大臣，則窮究“經(jīng)義何以處之”；大臣執(zhí)法，則要求其“順經(jīng)術(shù)意”；如果大臣奏議上的語(yǔ)言不符合經(jīng)義，則必然遭到嚴(yán)厲的批評(píng)。元帝的好儒，并不是要官吏做表面文章，而是要付諸實(shí)施。

由于利祿的誘惑，傳授、研習(xí)儒家經(jīng)學(xué)成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，自武帝“罷黜百家，表彰‘六經(jīng)’”以來(lái)，到了元帝時(shí)期，經(jīng)學(xué)才真正昌盛起來(lái)。正是由于以儒家仁義之道為治國(guó)指導(dǎo)思想，才使得業(yè)以動(dòng)蕩的社會(huì)又暫時(shí)平靜下來(lái)，西漢王朝才沒(méi)有即刻崩潰，而又茍延殘喘了幾十年。但是負(fù)面影響嘛……

“我原本想著也就是讓儒家學(xué)子制定禮儀，至多也就是讓儒家學(xué)子去當(dāng)教書(shū)先生，沒(méi)想過(guò)讓儒家當(dāng)什么重要的官職……”呂哲有些怕了，他意識(shí)到哪怕是讓學(xué)儒家的家伙去當(dāng)教書(shū)先生都有很大的風(fēng)險(xiǎn)。(