大秦之帝國(guó)再起 第四百六十四章:一驚一乍(上)

強(qiáng)大者的道理就是弱小者的真理，這點(diǎn)從來(lái)都是不會(huì)改變的。

在春秋歷史上因?yàn)闀x國(guó)一直很強(qiáng)大，因此接近三百年的晉國(guó)價(jià)值觀就是當(dāng)時(shí)世界（指華夏地區(qū)）的價(jià)值觀，楚蠻在被打屈服之后，整個(gè)東方講的都是晉國(guó)的道理，也即是晉國(guó)定下的規(guī)則。

要是沒(méi)有發(fā)生趙、魏、韓三氏聯(lián)合攻擊智氏的這一事件導(dǎo)致晉國(guó)三分，成了趙國(guó)、魏國(guó)、韓國(guó)，那么晉國(guó)一直持續(xù)的強(qiáng)大下去，晉國(guó)的普世法則也依然還會(huì)是世界的價(jià)值觀。

強(qiáng)者天生就有傳播道理的優(yōu)越性，所謂的“優(yōu)越”不是說(shuō)強(qiáng)者逮誰(shuí)打誰(shuí)，而是弱小者想要生存下去必然是要學(xué)習(xí)強(qiáng)者的“道理（知識(shí)）”，試通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)到強(qiáng)大的目標(biāo)，那么不知不覺(jué)中也就走進(jìn)了強(qiáng)者制定的“游戲規(guī)則”里面去。那些不走進(jìn)強(qiáng)者定下的規(guī)矩的國(guó)家必然是敵視強(qiáng)者的那一幫，那么強(qiáng)者自然是需要消滅他們，慢慢所有人都只有走進(jìn)同一個(gè)體系了。

思想傳播沒(méi)有多么復(fù)雜，弱者天生就有向強(qiáng)者學(xué)習(xí)的天性，有時(shí)候弱者不學(xué)習(xí)（指屈服）強(qiáng)者會(huì)用武力來(lái)達(dá)成這一目的。

霸主的文化令人不得不學(xué)，霸主的歷史也就成了世界的歷史，所以在晉國(guó)強(qiáng)大的時(shí)候晉國(guó)的歷史就是春秋的歷史，華夏政權(quán)強(qiáng)大的時(shí)候各朝代的歷史就是亞洲的歷史，希臘強(qiáng)大的時(shí)候希臘是歐洲的歷史，羅馬強(qiáng)大的時(shí)候羅馬的歷史就是歐洲的全部。乃至于到了兩千年后，英聯(lián)邦殖民世界，有那么接近兩百的時(shí)間里全球的歷史就是英國(guó)人占了主流，到了現(xiàn)代美國(guó)這個(gè)霸主的文化就是世界的文化。

傳播文化啊，這是華夏最?lèi)?ài)干的事情，為此哪怕是朝代不斷輪換，只要是華族人當(dāng)政的時(shí)候就沒(méi)有停止過(guò)文化的輸出。

呂哲的基因是地地道道的華族，他全身上下哪怕是一根頭發(fā)里也絕對(duì)也有傳播文化的基因。而華族人在面對(duì)不接受文化傳播的時(shí)候，弱小時(shí)就用潛移默化的方式，強(qiáng)大的時(shí)候誰(shuí)不接受華族文化總是喜歡浩浩蕩蕩拿著兵器去傳播。

在華夏的歷史里面，相當(dāng)多接受華夏文化的族群，無(wú)論是主華族主動(dòng)吞并的，還是異族占據(jù)并統(tǒng)治華夏被文化影響被動(dòng)的融合，他們到最后總是會(huì)成為華夏的一員。

當(dāng)然，呂哲喜歡的是主動(dòng)地去吞并誰(shuí)，國(guó)家被誰(shuí)滅掉后再用先進(jìn)的文化去潛移默化的融合……唉。

既然是蒯通“覺(jué)悟”了，呂哲自然是非常樂(lè)意與之進(jìn)行更深切的交流，可惜的是他們剛剛出征歸來(lái)需要處理的事情太多了，因此只能暫時(shí)擱置下來(lái)。

三萬(wàn)大軍回歸南陵不是小事，特別是這支軍隊(duì)是由這個(gè)勢(shì)力的主人帶領(lǐng)得勝之師回歸更有著非常多的講究。

孔丘說(shuō)過(guò)“禮崩樂(lè)壞”的話了，他這話的意思并不是說(shuō)世間沒(méi)有禮節(jié)了，而是“周天子已經(jīng)名存實(shí)亡，屬于周室制定下的規(guī)矩諸侯根本不當(dāng)回事，原本只有天子才能享受的禮樂(lè)、旌夏、大纛等東西諸侯竟然也能用了”。

禮崩樂(lè)壞只針對(duì)于周室，孔丘所建立的儒家基礎(chǔ)就是尊重周禮，所以說(shuō)“禮崩樂(lè)壞”其實(shí)就是在責(zé)備諸侯，其中也不乏酸溜溜的態(tài)度。既然儒家的基礎(chǔ)是在責(zé)備諸侯，那么儒家除了喜歡空談不被天下諸侯待見(jiàn)之外，誰(shuí)會(huì)重視一個(gè)天生就敵視自己的學(xué)派呢？

現(xiàn)在可還沒(méi)有董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，屬于周室的禮節(jié)還不是儒家“家產(chǎn)”的。說(shuō)得再明白一些，關(guān)乎禮節(jié)的一切東西還沒(méi)有被儒家據(jù)為己有，那么百家各自的禮節(jié)還是屬于自己的。

出征歸來(lái)的軍隊(duì)需要用什么禮節(jié)，那需要看那個(gè)國(guó)家采取的是什么樣的禮節(jié)制度，例如秦國(guó)就是一個(gè)法治社會(huì)下的軍國(guó)主義國(guó)家，對(duì)待出征歸來(lái)的得勝之師所采取的是命令全全城的黎民百姓出城迎接，所有的官員也必需暫時(shí)放下手中的事情迎接表示對(duì)出征歸來(lái)將士的尊重，奏樂(lè)等等也充滿了金戈鐵馬的味道。

列國(guó)又有各自不同的禮節(jié)，不過(guò)在奏樂(lè)上則是全然不同的，禮儀上倒也尊重出征歸來(lái)的將士。

呂哲率領(lǐng)大軍抵達(dá)雄偉的南陵南城墻段時(shí)，耳朵里飄來(lái)了“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的吟唱，他聽(tīng)著有點(diǎn)傻眼了。

《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》的這首詩(shī)是求偶的對(duì)不對(duì)？可是用在迎接出征歸來(lái)的將士上一點(diǎn)錯(cuò)都沒(méi)有，只是呂哲這個(gè)土包子根本就不懂禮儀，不然就會(huì)明白迎接的官員命人吟唱這首詩(shī)就是在表達(dá)：啊，出征的將士們，我們盼你們歸來(lái)已經(jīng)盼了很久了，美麗的姑娘們盼自己的配偶，早已經(jīng)望眼欲穿了。

懂的人聽(tīng)著露出如癡如醉的表情，沒(méi)有成家的士卒則會(huì)左顧右盼想要找找有沒(méi)有對(duì)自己心儀的女子，也就不懂的呂哲會(huì)露出怪異的神情。

就在呂哲要問(wèn)這是什么情況時(shí)，吟唱的詩(shī)歌變了，他們?cè)诔拔粑彝樱瑮盍酪馈＝裎襾?lái)思，雨雪霏霏。”，這一次他聽(tīng)懂了里面的意思也知道是出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?采薇》，無(wú)非就是在表達(dá)“當(dāng)初離家出征遠(yuǎn)方，楊柳飄揚(yáng)春風(fēng)蕩。如今歸來(lái)路途中，雪花紛飛漫天揚(yáng)。”，可是……南陵沒(méi)下雪，不過(guò)表達(dá)的意思到了就行。

接下來(lái)又吟唱了多首。

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。這首《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?衛(wèi)風(fēng)?木瓜》表達(dá)在領(lǐng)地的人對(duì)出征將士的感謝和深?lèi)?ài)之情。

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?邶風(fēng)?擊鼓》的同生共死愿望。

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》的雖然得勝了但是請(qǐng)不要忘記警惕之心。

等等很多的詩(shī)經(jīng)，唯獨(dú)沒(méi)有周室《國(guó)語(yǔ)》里面歡迎出征歸來(lái)的篇幅。

有人聽(tīng)得如癡如醉，有的卻是聽(tīng)得如坐針氈。

“完了完了，我等下是不是要回一首詩(shī)？”呂哲情急之下不斷向蒯通打眼色。

沒(méi)有周室的篇幅是對(duì)的，呂哲沒(méi)稱(chēng)王呢，怎么可以在這種場(chǎng)合歡迎王者，只能是以諸侯的禮節(jié)來(lái)進(jìn)行歡迎，而呂哲確確實(shí)實(shí)走到南陵城門(mén)下是該當(dāng)眾吟唱詩(shī)歌答謝，這些都是必要的禮節(jié)。

“嗯？”袖子被扯了一下，蒯通總算是從欣賞中回過(guò)神來(lái)。他轉(zhuǎn)頭看向自家主上，聽(tīng)完呂哲小聲嘀咕樂(lè)了：“主上就吟《鹿鳴之什?出車(chē)》回應(yīng)，還能是什么呢？”

什么！？呂哲這個(gè)土包子有點(diǎn)愕然，原來(lái)歡迎的人吟唱什么沒(méi)有套路，但是被歡迎的人卻是有套路的。

“哎喲媽呀，華夏果然是一個(gè)詩(shī)歌文明，要是回應(yīng)不得當(dāng)可要丟人丟到全世界，真是嚇?biāo)览献恿恕！眳握艹稣鞔蛘潭紱](méi)像現(xiàn)在這么緊張過(guò)。

注定的啊，華夏內(nèi)部打生打死都是那么一回事，可是在抗擊胡夷上面史官一點(diǎn)馬虎都不敢，那可是要傳于后世大書(shū)特寫(xiě)的，要真的回應(yīng)不得當(dāng)呂哲真的要丟人丟到華族被滅族為止。

《鹿鳴之什?出車(chē)》有點(diǎn)多就不一字一字描寫(xiě)了，其中的意思卻是非常簡(jiǎn)單，只是表達(dá)：危險(xiǎn)來(lái)臨的時(shí)候我率領(lǐng)軍隊(duì)出征了，那些該死的蠻夷十分討厭和兇殘，可是既然我有那個(gè)責(zé)任，就應(yīng)該受命出去攻打敵人，為了社稷、為了族人，跟丫拼了。

所謂的受命在《鹿鳴之什?出車(chē)》里面說(shuō)代表的是周天子的命令，也是族群眾生的命令，更是老天爺賦予的責(zé)任，所以用這首來(lái)作為答謝會(huì)唱再恰當(dāng)不過(guò)了。

靠近了，靠近了，三萬(wàn)軍隊(duì)停下來(lái)后用三聲大喝來(lái)回應(yīng)，呂哲所在的戰(zhàn)車(chē)卻是一點(diǎn)停止都沒(méi)有，搞得不敢接受眾生恭賀的蒯通不要命地跳了下去滾在地上。

在蒯通不要命往下跳的時(shí)候呂哲下意識(shí)就伸出手去抓，戰(zhàn)車(chē)走了老遠(yuǎn)他還扭著頭看著在地上滾圈的蒯通，直至見(jiàn)到蒯通被人攙扶著凄慘模樣的站起來(lái)沒(méi)有大礙才松了口氣。

這是屬于呂哲的榮譽(yù)，也只有他能站在戰(zhàn)車(chē)上接受眾生的謝意。

什么？駕車(chē)的甲士？？？這一刻誰(shuí)會(huì)當(dāng)甲士存在，自動(dòng)無(wú)視了唄。

蒯通往下跳的時(shí)候總算是懂得滾圈卸去受力，也虧得地面上都是草地，只是受了一點(diǎn)擦傷并沒(méi)有大礙。他站起來(lái)后立刻推開(kāi)攙扶自己的士卒，傻樂(lè)傻樂(lè)地對(duì)著左右圍攏過(guò)來(lái)的人說(shuō)：“哎，應(yīng)該靠近之前就讓駕（車(chē)）夫先停一下的，結(jié)果太激動(dòng)給忘了。”

理解啊，誰(shuí)都理解，他們這個(gè)勢(shì)力是首次有這樣的盛況，而榮譽(yù)從來(lái)都不是身為臣下能夠分享的，他們見(jiàn)蒯通總算還是記得應(yīng)該下來(lái)感到非常滿意，要是蒯通伴隨呂哲接受眾生恭賀，那他們絕對(duì)會(huì)一致產(chǎn)生對(duì)蒯通的敵視，所以也就導(dǎo)致蒯通反應(yīng)過(guò)來(lái)之后不要命的跳車(chē)了。

連續(xù)被三驚四嚇的呂哲，他首次面臨這樣的場(chǎng)面，都不知道自己是怎么念完《鹿鳴之什?出車(chē)》的，直至天地間爆發(fā)出浩瀚的歡呼聲才稍微放松下來(lái)。(