重生動(dòng)漫之父 第七百零七章 夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)

切嗣有一個(gè)夢(mèng)想，他想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)沒(méi)有人哭泣的世界。

這并非他的異想天開(kāi)，而是他在認(rèn)清現(xiàn)實(shí)的殘酷后卻愈發(fā)堅(jiān)定的理想。

僅憑夢(mèng)想，無(wú)法改變現(xiàn)實(shí)，僅憑努力，也有無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

因?yàn)樗^“夢(mèng)想”，通常是一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的反面，是不切實(shí)際、難以實(shí)現(xiàn)的理想，所以當(dāng)夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，其愈加美好，卻也虛幻，其愈加真切，卻也遙遠(yuǎn)。

世俗認(rèn)為，孩子應(yīng)該有夢(mèng)想，天馬行空也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)楹⒆拥奶攸c(diǎn)是天真爛漫；青少年應(yīng)該有理想，大于現(xiàn)實(shí)可能也沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樯倌甑奶攸c(diǎn)是過(guò)于自信，但成年人就必須現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槌赡耆思缲?fù)著社會(huì)和家庭上的責(zé)任，由不得自己任性。

于是，成熟是說(shuō)要學(xué)會(huì)接受、妥協(xié)和舍棄。所謂接受，是指適應(yīng)這個(gè)不以個(gè)人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀社會(huì)；所謂妥協(xié)，則是指不要想著自己的想法能得到百分之百的實(shí)現(xiàn)，學(xué)會(huì)溝通、商量，降低條件、放低目標(biāo)；而所謂舍棄，就是指放棄天真且執(zhí)拗的想法，以注重成敗得失的心理來(lái)現(xiàn)實(shí)地看待問(wèn)題。

所以說(shuō)切嗣作為不肯放棄理想的成年人是矛盾的，一方面他比任何人都要堅(jiān)持夢(mèng)想，但當(dāng)他認(rèn)識(shí)到夢(mèng)想幾乎不可能實(shí)現(xiàn)時(shí)，就陷○≮長(zhǎng)○≮風(fēng)○≮文○≮學(xué)，w⊕ww.c→fwx.n♂et入到了深深的絕望之中；一方面，他在力所能及地救助世界的行動(dòng)中，又如成年人一般學(xué)會(huì)了現(xiàn)實(shí)地思考問(wèn)題，并以一套功利主義倫理來(lái)指導(dǎo)自己的行為。

為了救多數(shù)人而犧牲少數(shù)人。在此信條的支撐下。切嗣總是在以生命無(wú)分貴賤、無(wú)分老幼的平等標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)差別地選擇救多數(shù)的人，并為此殺掉少數(shù)的人，即便少數(shù)的人是無(wú)辜的。

說(shuō)來(lái)這理應(yīng)屬于政治倫理范疇的兩個(gè)命題，即為了多數(shù)人的利益是否可以犧牲少數(shù)人的利益？為了正義的目的是否可以不折手段？在切嗣的悲情中還是更多作為個(gè)人良知的追問(wèn)。

切嗣就像一個(gè)成年人那樣，放棄了孩提時(shí)想要成為正義的伙伴的理想他就像個(gè)成年人那樣，學(xué)會(huì)了適應(yīng)這個(gè)殘酷至極的世界，自己也化身為修羅，開(kāi)始價(jià)低條件、放低目標(biāo)。雖然救人，卻不奢想救所有的人，開(kāi)始必要的舍棄，以成敗得失的心理來(lái)選擇救多數(shù)人而作為代價(jià)殺掉少數(shù)人。

但是他還是想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)沒(méi)有人哭泣的世界，他還是會(huì)為自己滿手鮮血而痛苦不已……所以可想而知，這是一個(gè)以何等劇烈的方式在掙扎扭曲著的靈魂！

“正義”是極為微妙的東西，因?yàn)樗鼰o(wú)形無(wú)質(zhì)，只是存在于人類思維中的概念。它可以很簡(jiǎn)單，像超人保護(hù)地球就是正義，反過(guò)來(lái)侵害地球的怪物則是邪惡的；它也可以很復(fù)雜。如羅爾斯那洋洋灑灑巨作《正義論》，非但沒(méi)有為正義在學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論畫(huà)上休止符。反而引發(fā)了學(xué)界更大的爭(zhēng)論。

正義對(duì)于已經(jīng)成熟的人們來(lái)說(shuō)，或許感到可笑和幼稚，可是《fatezero》中以另一種面貌將這一切展示出來(lái)的時(shí)候，卻讓人不得不深思。

林洛只是賀晨那無(wú)數(shù)粉絲中的一員，人在成長(zhǎng)中，會(huì)得到一些東西，也會(huì)丟失一些東西。在他的眼中，切嗣更像是一種搬運(yùn)工大師筆下所描繪的“抱著已經(jīng)被他們所丟棄的東西長(zhǎng)大”的他們的影子。

他說(shuō)：“年幼的切嗣自然不會(huì)懂得“正義”這個(gè)詞在政治學(xué)和倫理學(xué)上的意義，長(zhǎng)大了是否有過(guò)思考，搬運(yùn)工沒(méi)寫(xiě)，人們無(wú)從知曉，不過(guò)他自弒父以來(lái)的行為卻觸及了政治倫理的理論及實(shí)踐范圍。”

“所以切嗣的復(fù)雜性，可能在于他是一種政治理念的人格具現(xiàn)化，而在《fatezero》里，作為與切嗣對(duì)立的人物，顯然綺禮是針對(duì)切嗣的人性一面，而阿爾托莉雅就是針對(duì)切嗣作為政治理念的具現(xiàn)化的一面了。”

“Saber生前作為傳說(shuō)中的古不列顛王國(guó)的君主亞瑟王，是位理想化的騎士化身，恪守騎士道的她與做事為達(dá)成目的而不折手段的切嗣猶如冰火般難以共存，或許正是這樣對(duì)立的觀念所塑造的戲劇沖突，切嗣他們選擇了saber成為他們的servant。于是雖然不多，但兩個(gè)人的立場(chǎng)對(duì)立、觀念矛盾也就成了作品的主要看點(diǎn)之一，兩個(gè)人為數(shù)寥寥的對(duì)話至今也是人們爭(zhēng)議的熱點(diǎn)?！?p/> “切嗣認(rèn)為Saber的正義是迂腐無(wú)用的，而在Saber看來(lái)切嗣這般無(wú)原則的做事又是罪不可恕的。其實(shí)切嗣說(shuō)的并非沒(méi)有道理，Saber堅(jiān)持正義之路，難道不最終落得了慘遭臣下背叛、國(guó)家覆亡的下場(chǎng)嗎？切嗣的做法盡管冷酷無(wú)情，卻不會(huì)以正義的名義使所有人一起走向毀滅，假如是以顧全國(guó)家社會(huì)大局的角度，切嗣的行為自然有其合理性，而Saber則顯得過(guò)于理想天真?！?p/> “政治是骯臟的，而Saber身為一國(guó)君主，作為一個(gè)國(guó)家的政治中心和實(shí)權(quán)者，卻圣潔無(wú)比，以至于到了缺乏人情味的地步，這本來(lái)就令人覺(jué)得不可思議。相比之下，征服王伊斯坎達(dá)爾雖然有著無(wú)盡之海的夢(mèng)想，也非常有人情味，卻也會(huì)使用不光彩的手段吧。從這點(diǎn)來(lái)看，征服王說(shuō)Saber沒(méi)有為王的資格倒也頗有幾分道理。”

“那么回到一開(kāi)始的話題，假如說(shuō)Saber是正義理想的化身，那么慘遭失敗的她，難道不正是被現(xiàn)實(shí)所照亮而使人覺(jué)得遙遠(yuǎn)虛幻并沒(méi)有意義的夢(mèng)想嗎？切嗣無(wú)法接受Saber，是不是無(wú)法接受已經(jīng)舍棄了的那個(gè)自己呢？是不是不忍看到這樣的她，注定走向失落呢？”

別人問(wèn)他對(duì)綺禮怎么看，作為一個(gè)故事中一直貫穿始終以主角對(duì)手存在的人物，并且是連接起了第四次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)和第五次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)的核心，他跟切嗣一樣都是飽受爭(zhēng)議，他們的身上都充滿了神秘而矛盾的色彩。

林洛想了想，回答：“假如說(shuō)切嗣的內(nèi)心猶如天使，那么綺禮的內(nèi)心便猶如魔鬼切嗣渴望一個(gè)沒(méi)有人哭泣的世界，看到別人痛苦，他也會(huì)痛苦；而綺禮的本性則是以別人的痛苦來(lái)作為自己快樂(lè)源泉，所以切嗣與綺禮的對(duì)立是和Saber有著本質(zhì)不同的因?yàn)樗cSaber同樣有著憂天憫人的情懷和對(duì)美好世界的向往，只是所選擇的道路不同，而他與綺禮則是本性上的不同，盡管做起事來(lái)同樣不折手段?！?p/> 人或許是天使和魔鬼的后代，內(nèi)心深處有善也有惡，但這是比較文藝的說(shuō)法。

善、惡是人的價(jià)值判斷，而價(jià)值觀念在古今又是不盡相同的，所以人有的或許只是想法和行為，至于善惡又另當(dāng)別論。不過(guò)人是社會(huì)動(dòng)物，這體現(xiàn)于人的身上所反映的通常不是本性而是社會(huì)性，可以說(shuō)社會(huì)上的人，幾乎沒(méi)有人是天生的，都是被社會(huì)塑造的。

“所以可以看到綺禮雖然本性邪惡無(wú)比，但卻一直以社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，過(guò)著克己勤奮的生活，雖說(shuō)知子莫若父，可他的父親也看不透他。綺禮自己成為了自己的對(duì)立面，處處壓抑著本性，使得他自己也不知道自己究竟是個(gè)什么樣的人，他渴望著什么，人性的異化，由是可見(jiàn)?！?p/> “切嗣呢？與之類似，生性善良的他，在認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷之后，也異化成為了與本性截然相反的人。所以《fatezero》的結(jié)局中，綺禮望著恢復(fù)自我、渴望救贖、走入大火中救人的切嗣，是意味深長(zhǎng)的對(duì)比，因?yàn)閮蓚€(gè)男人揣測(cè)對(duì)方那么久，舍命相搏，最后真實(shí)的相對(duì)了，卻發(fā)現(xiàn)自己對(duì)對(duì)方其實(shí)沒(méi)有興趣?！?p/> “這說(shuō)明的是，社會(huì)可以把互不感興趣的兩個(gè)人安排成宿命的敵人，當(dāng)然這也包括本來(lái)是相互喜歡的人，如saber和lancer，兩個(gè)充滿了騎士精神的英靈英雄相惜，廝殺純屬各位其主。至于切嗣和綺禮，則純屬命運(yùn)安排后者擋了前者的路而深深矛盾的前者吸勾引起后者的極大興趣。”

“在很多時(shí)候，有很多事情，并非人們?cè)敢馊プ龆切蝿?shì)所迫、逼不得已，但漸漸的，就會(huì)習(xí)慣、適應(yīng)，這可以說(shuō)是人的自我異化，也可以說(shuō)是人的社會(huì)化，不過(guò)以個(gè)人的力量之渺小，若想在社會(huì)上更好的生存，這樣的犧牲不正是幸福的代價(jià)嗎？”

切嗣和Saber是不愿意放棄理想的兩個(gè)人，但兩個(gè)人選擇實(shí)現(xiàn)理想的方式大相庭徑，微妙的是，結(jié)局卻又殊歸同途。

說(shuō)起來(lái)，saber和切嗣分別反映了博愛(ài)的兩面，頭腦中理想化的一面，和現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)施的一面。而綺禮則是命運(yùn)的側(cè)影，反映了命運(yùn)冷酷、空洞、甚至無(wú)意義。

理想最終還是屈從于了現(xiàn)實(shí)和命運(yùn)。(