太上章 066、人皇印

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子丘的話中帶著神念，解釋了他為何會(huì)有這樣的諫言。確立嫡長(zhǎng)繼承制，不僅是為了確立名正言順的標(biāo)準(zhǔn)，更重要的意義在于保證世系傳承明確有序，可穩(wěn)固天下民心。

在現(xiàn)實(shí)的情況下，它有效、合理、簡(jiǎn)單實(shí)用，不僅能解決某種已堆積得越來(lái)越多、越來(lái)越尖銳、近乎無(wú)法解決的紛爭(zhēng)，也更符合人性。它也不僅只是帝位傳承制度。

禪讓之制，其實(shí)來(lái)源于原始部族中選舉首領(lǐng)時(shí)的共推之制。比如推選一位最強(qiáng)壯、對(duì)附近地形最熟悉、最擅長(zhǎng)找到食物、最能組織與保護(hù)大家的人為首領(lǐng)，這是很正常的做法。而且當(dāng)時(shí)部族中有價(jià)值物資都是公有的，并無(wú)父子傳承制度。

共推制實(shí)用的前提，就是這個(gè)部族的規(guī)模不能太大，所有人彼此之間都很熟悉、事實(shí)上的發(fā)言權(quán)沒(méi)有差別，才能有效地推舉出符合標(biāo)準(zhǔn)的首領(lǐng)。假如部族的規(guī)模稍大一點(diǎn)，哪怕只是超出幾個(gè)村寨的范圍，那么共推的結(jié)果反應(yīng)的就不僅是個(gè)人之間的比較了，而是各股勢(shì)力之間的抗衡與妥協(xié)。

太昊整合中原各部，被推選為聯(lián)盟之主，在此基礎(chǔ)上而有中華之國(guó)。太昊為天子、傳承青帝世系。

實(shí)際上從太昊留下青帝世系傳承時(shí)起，天子傳承就已經(jīng)脫離了原始部族中的共推，禪讓只是一種形式，表面上還遵從了共推的原則，絕大多數(shù)時(shí)候就是父子傳承，只是以共推的名義。這與世事的變遷有關(guān)，首先是私產(chǎn)的出現(xiàn)，伴隨著財(cái)富、名望、社會(huì)地位的積累與傳承。

以父系為主的家族單位出現(xiàn)在部族中，家族財(cái)富的傳承就是父?jìng)髯拥摹Ｓ行〇|西比如財(cái)貨可以分成很多份、傳給很多個(gè)兒子，但有些無(wú)形的東西是無(wú)法分割的，比如說(shuō)家主只能有一位、宗族的族長(zhǎng)也只能有一位。

社會(huì)的變化導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)的改變，不能說(shuō)它不合理，因?yàn)榭傄幸粋€(gè)傳承的辦法，而除此之外卻是沒(méi)有更合理的辦法。夏啟為天子后，廢禪讓制、立嫡長(zhǎng)繼承制，為何天下眾君擁護(hù)？因?yàn)楦鞑烤鬃陨硪裁媾R著同樣的問(wèn)題，他們也意識(shí)到必須要解決傳承有序的問(wèn)題。

堯、舜、禹同處在一個(gè)特殊的時(shí)代，他們并不是三個(gè)時(shí)代的人，禹治水功成時(shí)，堯仍在世、居于平陽(yáng)城中。在堯?yàn)樘熳拥耐砟辏腥A隱患叢生，又遭遇了那一場(chǎng)大洪水，可以說(shuō)到了內(nèi)憂外患的頂點(diǎn)，差一點(diǎn)就分崩離析。

假如不是有重華和大禹力挽狂瀾，帝堯在后世的評(píng)價(jià)中還會(huì)是一代賢君嗎？大洪水是禍亦是福，既是災(zāi)難又是機(jī)遇，伴隨著大禹行遍天下各部治水成功，建立了另一條無(wú)形的精神紐帶，江河就似血脈，整合了統(tǒng)一的中華。

大禹不是顓頊，沒(méi)有像顓頊那樣每到一個(gè)大部就娶一位妃子，并將與這位妃子的后代送回去當(dāng)部族首領(lǐng)、從而建立血脈聯(lián)系。大禹打造的是另一種紐帶，更穩(wěn)固、更持久，但在這種情況下，禪讓制已經(jīng)很難有實(shí)際意義了。

僅僅是形式上的天下眾君共推，便已經(jīng)很難做到。有史以來(lái)規(guī)模最大的一次眾君朝會(huì)就是涂山之會(huì)，自涂山始至?xí)綀A滿，先后用了多長(zhǎng)時(shí)間？有的伯君從離開(kāi)部族趕往涂山，直至從會(huì)稽山出發(fā)回到部族，最久的用時(shí)近兩年，還有國(guó)君就病死在回去的路上了！

死在路上的國(guó)君是誰(shuí)？上上代的寶明君啊，小九的爺爺！

成本如此巨大、效率極低，到了幾乎無(wú)法實(shí)施的地步。而且絕不能認(rèn)為每一位天子都能像堯、舜、禹那樣健康長(zhǎng)壽、享國(guó)多年。萬(wàn)一天子遇了意外，或者在幾年內(nèi)連續(xù)更換好幾位天子，天下眾君在路上往返都來(lái)不及，那就什么事都別干了。

就算天下眾君都能及時(shí)趕到，又會(huì)推選誰(shuí)呢？當(dāng)年的重華和大禹，名滿天下、譽(yù)滿天下，亦有大功德于天下，當(dāng)然無(wú)可爭(zhēng)議。可是每一次都能找到這樣的人嗎？尤其是在太平無(wú)事的年代，這幾乎是不可能的。先后有重華和大禹的出現(xiàn)，只能說(shuō)是中華各部走運(yùn)，亦是中華萬(wàn)民之幸。

交通的不便更是信息傳遞的不便，很多君首根本無(wú)法真正了解他們所要推選和比較的對(duì)象，往往只能選擇親近與熟悉之人。理論上“才德”是評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，可是這種標(biāo)準(zhǔn)卻恰恰是很難去具體衡量的，甚至人們看到的只是偽飾，除非有人能夠達(dá)到重華、大禹那種高度。

中華版圖又經(jīng)歷了有史以來(lái)最大的擴(kuò)張與延伸，人們對(duì)遠(yuǎn)方另一個(gè)人的了解，只能依靠隱約的傳聞。且不說(shuō)傳聞可不可信，是不是有些人刻意制造與把控輿論，就算傳聞可信，那也僅僅是了解其人的一小部分。誰(shuí)能像大禹那樣親身走遍天下各部、為萬(wàn)民所熟所親呢？

如果連真正的了解都談不上，要在此基礎(chǔ)上才能做出的評(píng)判和推選更是無(wú)稽。天下眾君共推這種形式已經(jīng)失去了實(shí)用價(jià)值，甚至?xí)l(fā)天下大亂，因?yàn)樽畲罂赡芫褪钦l(shuí)也不服誰(shuí)，然后刀兵相見(jiàn)，比如剛剛發(fā)生的有扈之亂。

那么僅僅只保留禪讓這個(gè)制度呢，不是由天下眾君共推，而是由上一任天子指定下一任天子。這也有更大的問(wèn)題，這種指定是按照什么標(biāo)準(zhǔn)、能不能明晰有序？

原有的“假帝攝政”就是這種制度的補(bǔ)充，但并沒(méi)有明確假帝就是下一任天子，也沒(méi)有明確假帝的身份標(biāo)準(zhǔn)。嫡長(zhǎng)繼承制是對(duì)假帝制的一種完善，對(duì)照青帝、炎帝、黃帝三代世系傳承的實(shí)際情況，它并沒(méi)有真的改變什么，只是將這種傳承關(guān)系明確化與制度化了。

以巴原為例，當(dāng)年鹽兆與武夫在遷徙途中爭(zhēng)首領(lǐng)之位，就是最典型的原始部族的共推，可是到了如今，后廩傳位于少務(wù)、少務(wù)傳位于少?gòu)[已是順理成章如果不能保證這種穩(wěn)定有序的傳承過(guò)渡，恐怕巴原又將起大亂。

嫡長(zhǎng)繼承制當(dāng)然顯得夠不公平，但它足夠公開(kāi)，在此基礎(chǔ)上所做出的裁定，完全可以做到相對(duì)公正。有一個(gè)問(wèn)題子丘亦心知肚明，誰(shuí)也不能保證所謂的嫡長(zhǎng)子就真有才德，更有可能就讓平庸之輩登上大位。

要盡量避免這種情況，可以采取兩種措施。一是在位者從小就去培養(yǎng)繼承人，其繼承人也更有條件得到相應(yīng)的教育；二是有所監(jiān)督，若嫡長(zhǎng)子失德或違反禮法規(guī)定，則廢除其繼承人身份，由其他順位者替代。

這兩種措施也不能避免平庸者登位，因?yàn)檫x擇的范圍畢竟很有限，它仍然是一種不公平的制度。可是在現(xiàn)有的條件下，它已是最合理與實(shí)用的制度。子丘所講究的“禮”，首先要符合人之所需，而后才有明確的規(guī)范可指導(dǎo)言行，所以他才有此諫言。

子丘對(duì)伯益很耐心，這番神念做了詳盡的解釋，小九、青牛、太落皆聞。

伯益也不得不承認(rèn)子丘說(shuō)得很有道理，但仍然以不服的語(yǔ)氣道：“如此一來(lái)，哪怕世間再有重華、大禹，難道不得為天子嗎？”

這是一個(gè)幾乎沒(méi)法反駁的問(wèn)題，在嫡長(zhǎng)繼承制度下，再有重華、大禹這樣的人才，是不能順利成為天子的，他們的出身就決定了沒(méi)有這種機(jī)會(huì)。

子丘看著伯益的眼睛，緩緩開(kāi)口道：“天下賢才，或?yàn)樘熳铀茫蛱熳硬荒苡谩Ｌ熳尤羰f(wàn)民之心、亦將失其天眷。若真是重華、大禹，還用得著你來(lái)操心？”這番話說(shuō)得很含蓄，若仔細(xì)品味卻能讓人驚出一身冷汗，甚至有些大逆不道，因此子丘才沒(méi)有明說(shuō)。

世上的大多數(shù)人都是看似平庸的，很多人身為平庸卻又不甘于平庸，往往都有自命不凡之心，認(rèn)為自己只是缺少機(jī)會(huì)。

比如白筐子，在他的白日大夢(mèng)中，他也希望或者愿意相信自己是天生不凡之人，一旦有了機(jī)會(huì)，必將名揚(yáng)天下、建功立業(yè)。這種想法或許不是沒(méi)有道理，只要是正常人，無(wú)論是體力還是智力，誰(shuí)又比誰(shuí)差多少呢，天子重華不也是平民出身嗎？

白筐子想不出這個(gè)機(jī)會(huì)應(yīng)該是什么樣的，所以在他的白日大夢(mèng)中，就成了挖地挖出了上古寶藏、仙家傳承，這成了他能超越旁人的獨(dú)享之秘。

世上人人皆可能成為舜禹，這話一點(diǎn)都不錯(cuò)，但世上人人不可能真的都成為舜禹。這不僅在于時(shí)運(yùn)，有時(shí)運(yùn)也要看真正的作為。假如擁有了重華和大禹那樣的成就，只要他們自己愿意，難道還做不了天子嗎？哪個(gè)天子不得讓位！

另一方面，天下大亂之時(shí)，若沒(méi)那個(gè)本事誰(shuí)也坐不穩(wěn)天子的位置，別說(shuō)嫡長(zhǎng)繼承制了，恐怕什么制都不好使！

伯益又張了好幾下口，終于無(wú)言，其實(shí)子丘的話在他聽(tīng)來(lái)更可能像是一種嘲諷，嘲諷他想自比舜禹，但根本就無(wú)法真的與舜禹相比，否則又何必在這里廢話？子丘又說(shuō)道：“有扈之亂已平，伯益大人，你該把人皇印交出來(lái)了吧？”

伯益：“原來(lái)你是為人皇印而來(lái)？既然夏啟自宣其制，得不得到人皇印又能怎樣？他想要人皇印，還是在乎名正言順啊！”

子丘：“夏啟繼天子位，比你名正言順，甚至是如今天下最名正言順之人，至少天下眾君十之八、九都是這么認(rèn)為的。你并非天子，卻私自將人皇印帶走，難道就名正言順了嗎？其實(shí)你不知，早在你之前，就有人拿走過(guò)人皇印，難道那人就能名正言順為天子了嗎？”

伯益、小九、青牛、太落齊聲問(wèn)道：“誰(shuí)呀？”

子丘笑著朝青牛道：“就是你家太上大老爺呀！他拿走了好幾年，后來(lái)又還給天子了。當(dāng)時(shí)的天子是重華，誰(shuí)又能說(shuō)那幾年重華為天子就不名正言順了？”

子丘的神念中還介紹了一段往事，發(fā)生在重華為天子之后，虎娃于薄山頂上約重華相見(jiàn)，并向重華提了一個(gè)請(qǐng)求，欲借人皇印一觀。重華當(dāng)時(shí)愣住了，并沒(méi)有問(wèn)虎娃借人皇印要干什么，只是問(wèn)他需要借多長(zhǎng)時(shí)間？

虎娃說(shuō)可能需要幾年，但一定會(huì)歸還。重華就真的把人皇印借給他了，只是叮囑虎娃不要將此事公開(kāi)，還說(shuō)假如虎娃還人皇印時(shí)他已不在世，那就交給下一任天子。

虎娃是什么身份、與重華又是什么交情，外人恐怕說(shuō)不清楚，這已經(jīng)不是面子有多大的問(wèn)題了。在重華的一生中，虎娃從未向他提過(guò)別的要求，唯一一次開(kāi)口就是借人皇印。重華還真敢答應(yīng)，他是有史以來(lái)第一位真正的平民天子、其心態(tài)可能與眾不同吧。

虎娃當(dāng)時(shí)還笑著問(wèn)道：“重華，人皇印不在手中，你就不擔(dān)心天子不配其位嗎？”

重華亦笑著答道：“我是天子，才有人皇印配其位。難道宮中捧印侍者，亦是中華天子嗎？”

虎娃：“難得見(jiàn)你口舌上占人便宜。”

重華笑出了聲：“我很久沒(méi)有這么說(shuō)話了，倒是難得有機(jī)會(huì)與虎君閑聊。”

虎娃將人皇印帶走了三年，誰(shuí)也不知道他拿了人皇印干什么去了，重華也沒(méi)問(wèn)。三年后重華還在天子位上，虎娃又私下里親手還給了他。此事外人不知，虎娃對(duì)小九講的故事中也沒(méi)有提到，直至今日子丘提起。

聽(tīng)了這個(gè)故事，小九與青牛皆露出贊嘆之色，太上大老爺先生真是了不得，連人皇印都敢借，而且還真借走了好幾年！伯益卻難掩落寞之色，憑空取出一物道：“子丘大人，感謝你今日來(lái)到此地相勸，我就送你一場(chǎng)大功吧。人皇印在此，你且拿去呈給夏啟！”

子丘卻沒(méi)有接，而是一指小九道：“不要給我，你交給這位隨玉先生吧。”

這時(shí)青牛突然一晃腦袋道：“哎呀，小九，我想起來(lái)了！老爺吩咐你留在此地修行，將來(lái)要托你做的事情，就與這人皇印有關(guān)……老爺說(shuō)了，你且將人皇印拿去玩吧，什么時(shí)候玩夠了，再給天子送回去！”請(qǐng)瀏覽m閱讀，更優(yōu)質(zhì)的閱讀體驗(yàn)。()