重生之我是阿斗 第二百九十三章 人才標(biāo)準(zhǔn)

鄧芝卻不和郭攸之糾結(jié)在自己的話(huà)是否前后矛盾這個(gè)問(wèn)題上，而是從另外一個(gè)角度反駁他：“郭大人此言大謬，只重才而不重德，那是當(dāng)年曹孟德的套路。復(fù)制網(wǎng)址訪(fǎng)問(wèn)7777772e766f6474772e636f6d當(dāng)年曹孟德曾發(fā)布招賢令，廣招天下有才之人，不管對(duì)方德行如何只要有才都能得到他的重用。

最后結(jié)果如何？現(xiàn)今魏國(guó)朝堂上烏煙瘴氣的，幾致滅國(guó)，這難道不是當(dāng)年曹孟德胡亂招募人才埋下的隱禍嗎？

陛下，照微臣看來(lái)，一個(gè)人的德行遠(yuǎn)比才能重要，學(xué)識(shí)才能都是可以慢慢學(xué)的，但是江山易改稟性難移，一個(gè)人的稟性是很難改的。所以，微臣認(rèn)為，陛下錄用人才，應(yīng)首重德行。”鄧芝對(duì)這郭攸之說(shuō)了一輪，又對(duì)劉厚拱拱手說(shuō)一輪。

他這一番話(huà)引來(lái)不少人的認(rèn)同，這也是儒家對(duì)于人才的基本論調(diào)，中國(guó)千百年來(lái)選拔人才也基本上是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選的。起初國(guó)家選拔人才的方法是通過(guò)“舉孝廉”，即地方官推薦轄地中的孝子廉吏。“孝”和“廉”就是一種道德標(biāo)準(zhǔn)。

想當(dāng)官，就要具備這樣的道德水平。但是評(píng)判這種道德水平的方法，往往是地方官一言而決，可想而知這樣的選拔出的道德人才有多少水分，從中又可能滋生多少。

后來(lái)的皇朝采用科舉的方式選拔人才，這種通過(guò)考試的選材形式本來(lái)是很先進(jìn)的，領(lǐng)先于世界上千年，甚至到了后世都還在通過(guò)各種考試來(lái)選拔人才。可是，問(wèn)題出在考試的內(nèi)容上，科舉考試考的是四書(shū)五經(jīng)里的內(nèi)容，四書(shū)五經(jīng)其實(shí)就是儒家的道德行為規(guī)范。

可想而知，這樣選拔出來(lái)的所謂“人才”多數(shù)不通時(shí)務(wù)，他們說(shuō)話(huà)可以引經(jīng)據(jù)典滔滔不絕，但是讓他們干點(diǎn)實(shí)事，就只能干瞪眼了。當(dāng)然，世事無(wú)絕對(duì)，凡事要以辯證的方法看問(wèn)題，也不是所有科舉考試選出來(lái)的官員都是庸才。歷朝歷代還是出現(xiàn)過(guò)很多名臣的，這些名臣毫無(wú)疑問(wèn)絕大多數(shù)都是經(jīng)過(guò)科舉考試選拔出來(lái)的。

問(wèn)題是，通過(guò)科舉這種考儒家道德經(jīng)典的方法選出來(lái)的，也不全是清正廉明的官員。甚至可以說(shuō)，有很多都是貪官、壞官。這再次證明了，想通過(guò)筆試和面試考察一個(gè)人的道德水平是行不通的。

劉厚對(duì)鄧芝的言論還真有點(diǎn)不以為然，人都有私心，去哪里找那么多道德完人。如果一味要求人們做君子，最后一定會(huì)制造出很多偽君子。

很多時(shí)候，一個(gè)人是君子還是偽君子往往很難分辨，因?yàn)閭尉佣加幸粋€(gè)很重要的技能，那就是會(huì)隱藏自己的真面目。這個(gè)曹休就是一個(gè)典型，如果不是面臨生命的威脅，可能大家都以為他是一位錚錚鐵漢，可是真要砍他頭時(shí)，他馬上就露出了真面目。

有句話(huà)說(shuō)得對(duì)，不到最后一刻，你往往不知道你自己怎么選擇。自己都不能完全了解自己，更何況別人了。

這也就是說(shuō)，想知道一個(gè)人是否忠貞之士其實(shí)很難，總不能一個(gè)個(gè)將他們逼到生死抉擇的地步，來(lái)試探他們的道德水平吧。

所以，劉厚覺(jué)得靠評(píng)判一個(gè)人的道德水平來(lái)選擇人才是行不通的。由于道德很難有效地測(cè)試，所以以道德為標(biāo)準(zhǔn)選材，很容易選出隱藏在其中的偽君子。更何況，如果這些偽君子有才能那也就罷了，如果是既沒(méi)才又沒(méi)德，那就真的杯具了。

當(dāng)然，也不是說(shuō)道德不重要，一個(gè)人如果連最起碼的道德底線(xiàn)也沒(méi)有，那么他的能力越大，破壞力就越大。這樣的例子在歷史上比比皆是。

劉厚對(duì)人才的定義是：要有才能，能處理好具體事務(wù)，解決實(shí)際困難。有基本的道德底線(xiàn)，不要求是道德完人。

至于怎么防止這些道德并不完美的官員做壞事，那就要靠用制度去約束他們的行為，使他們沒(méi)有做壞事的機(jī)會(huì)，使他們明白，天網(wǎng)恢恢疏而不漏，一旦做壞事必被捉，必被重懲。劉厚認(rèn)為這遠(yuǎn)比選拔所謂的“道德完人”出來(lái)做官靠譜得多。

不過(guò)這很明顯偏向于法家思想，和儒家思想相悖，劉厚可不敢現(xiàn)在就提出這種觀點(diǎn)。自從董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家就成為社會(huì)的正統(tǒng)思想，法家變成人人喊打的過(guò)街老鼠。劉厚如果這個(gè)時(shí)候提出這種思想，很容易被天下儒生群起而攻之。

這會(huì)為他早日統(tǒng)一天下帶來(lái)不利的影響。所以，劉厚只能將這些想法深埋在心頭，一切只能等天下太平以后再徐徐圖之。到那個(gè)時(shí)候，自己挾統(tǒng)一天下的威名，自然擁有一言九鼎的威望，想要壓服天下讀書(shū)人就容易多了。

群臣又各抒己見(jiàn)討論了一會(huì)，基本上分成兩派，一派支持鄧芝，認(rèn)為不應(yīng)接受曹休的歸降，一派支持郭攸之的意見(jiàn)，認(rèn)為可以接納他投降。而步騭卻從另一個(gè)角度來(lái)考慮問(wèn)題，他說(shuō)，正因?yàn)椴苄菔遣苁献谑抑耍鸥蛹{他投降。

曹休將是一柄標(biāo)桿，又如千金買(mǎi)馬骨故事中的馬骨?；实劭梢越柚@件事，向天下人傳達(dá)這樣一個(gè)信息：只要誠(chéng)心歸降圣天子，無(wú)論是什么身份，無(wú)論以前做了多少壞事，對(duì)大漢造成多大的損失，皇帝都可以既往不咎，不但可以保證一條性命，甚至還可以繼續(xù)做官。

這樣做將大大有利于以后的作戰(zhàn)，很多人將會(huì)不戰(zhàn)而降。特別是魏吳兩國(guó)中一些皇室成員、曹丕、孫權(quán)的心腹等，他們以前只有一個(gè)選擇，那就是陪同自己的主公一起抵抗到底，直至戰(zhàn)死。

因?yàn)橐运麄兊纳矸?，就算想投降，他們也?dān)心蜀軍不肯接受他們的投降，或者不信任他們會(huì)真心歸降。那么他們就只剩下頑抗到底這一條路了。

現(xiàn)在好了，有了曹休這個(gè)示范單位，喔，不對(duì)，應(yīng)該說(shuō)是榜樣，大家終于可以放心了。就連曹休這樣的魏國(guó)宗室成員，還是手握重兵，和蜀軍打了多年仗，雙手沾滿(mǎn)蜀軍鮮血的將領(lǐng)，蜀國(guó)小皇帝都能寬恕他，放過(guò)他，還讓他繼續(xù)為官，那自己還有什么好擔(dān)心的，干嘛還要那么辛苦兼危險(xiǎn)抵抗天軍，干脆也放下武器反正算了。

步騭認(rèn)為，這有利于瓦解很多人的反抗決心，可以使很多地方都可以通過(guò)“不戰(zhàn)而屈人之兵”收復(fù)。這樣就可以大大加快統(tǒng)一天下的速度。