漢魏文魁 第十一章、放下屠刀

是峻與這位緯氓先生久別后再得重逢，還是好幾個(gè)月之前的事情。當(dāng)時(shí)他才剛履任鄭縣，召屬吏來(lái)詢(xún)問(wèn)縣內(nèi)的情況，就中有小吏稟報(bào)說(shuō)：“有一道人名喚緯氓，立祠城西，宣講西來(lái)法，蠱惑凡愚——請(qǐng)縣尊命，罪之耶，逐之耶，抑或由之耶？”

要說(shuō)東漢末年，因?yàn)槌V紊亂，生靈涂炭，于是造就了中國(guó)歷史上的第一次宗教。因?yàn)闊o(wú)論權(quán)貴還是百姓，都為政治太過(guò)黑暗，看不清前途所在，但覺(jué)人生苦難實(shí)多，既然現(xiàn)實(shí)中尋求不到光明，便自然而然地會(huì)將心靈寄托于虛無(wú)縹緲的鬼神之說(shuō)了，各路宗教，由此而興。

其實(shí)往前推還有一遭，那就是戰(zhàn)國(guó)亂世，然而那年月只能說(shuō)神仙鬼怪之說(shuō)泛濫，大多不成體系，還真安不上“宗教”的帽子。

東漢則不同，神仙方士而加儒學(xué)讖緯，合流后便逐漸產(chǎn)生出了本土的原始宗教。后世所可查考最早的傳教者（也很可能是創(chuàng)教者）便是張陵，又名張道陵，于漢順帝永壽元年在鶴鳴山創(chuàng)建正一盟威道，自稱(chēng)太上老君“授以三天正法，命為天師”。其后中原有太平道，蜀中有五斗米道，便都是張陵正一道的分支。

其它零散教派亦層出不窮，比方說(shuō)廣漢有董扶，教劉焉割據(jù)，閩中有徐登、趙炳，汝南有費(fèi)長(zhǎng)房，廬江有左慈，瑯邪有于吉，平原有管恪，等等。

對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，宗教乃雙刃劍是也，一方面有利于麻痹人民，教其順?lè)矸矫嬉靶募乙踩菀捉柚诮痰挠绊懥蜕縿?dòng)力，直接威脅到政府的統(tǒng)治——張角兄弟和張休、張魯，就是最好的例子。

再比方說(shuō)于吉，往來(lái)吳會(huì)傳教，據(jù)說(shuō)某次孫策在郡城門(mén)樓上集會(huì)眾將賓客，結(jié)果于吉從門(mén)下過(guò)。竟有三分之二的客人全都撇下孫策，下樓迎拜，導(dǎo)致孫策大怒，連老娘的勸告都不肯聽(tīng)。下令將于吉斬首示眾。孫策的理由是：“昔南陽(yáng)張津?yàn)榻恢荽淌罚崆笆サ溆?xùn)，廢漢家法律，嘗著絳帕頭，鼓琴燒香。讀邪俗道書(shū)，云以助化，卒為南夷所殺。此甚無(wú)益，諸君但未悟耳……”

至于曹魏政權(quán)，曹操就是剿黃巾起家的，本人在同時(shí)代人當(dāng)中，也算是比較重實(shí)際而反迷信的典型，故此魏之官吏秉承上意，對(duì)于宗教人士大多持蔑視甚至是敵視的態(tài)度。當(dāng)然啦，天子也并沒(méi)有下什么“禁教令”。也沒(méi)道理把所有疑似宗教人士都逮捕法辦甚至是誅殺（于律無(wú)征啊），所以一般情況下，聽(tīng)說(shuō)有人在轄區(qū)內(nèi)傳教，大多警告和驅(qū)逐了事。

然而是峻考慮到，自己初來(lái)乍到，威信未立，真要是草率從事，萬(wàn)一這個(gè)“緯氓”甚得愚民之心，就此導(dǎo)致老百姓敵視政府，鬧出什么事兒來(lái)。反為不美。所以他便關(guān)照小吏，說(shuō)我得先見(jiàn)見(jiàn)這個(gè)緯氓，瞧瞧他是真有本事的修行人呢，還是妖言惑眾的匪徒。然后才能下最終決斷。

于是小吏便將緯氓召來(lái)，是峻瞧他第一眼，心中便即不喜——所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”，你這明顯不是禿頭。也非宦官啊，腦袋上還有發(fā)根，下巴上留著胡碴，故作驚人之貌，究竟是何用意？

然后再瞧第二眼，心中卻又不禁“咯噔”一下。是峻想起來(lái)了，前朝孝明皇帝永平年間，曾夢(mèng)金人，隨即便遣使往天竺去，邀得迦葉摩騰、竺法蘭二沙門(mén)東行，傳入西方教的經(jīng)典——貌似這自稱(chēng)“佛教”的西方教，修行者就是必須剃發(fā)，以示去除世間煩惱的呀。敢情，這是個(gè)“和尚”，不是普通道士。

可是一當(dāng)想到佛教與和尚，他卻不禁越瞧這緯氓越是眼熟——“吾與先生，舊曾相識(shí)否？”

緯氓聽(tīng)得詢(xún)問(wèn)，微微一笑，合十為禮：“聞縣尊姓是，得非營(yíng)陵是叔勉族人耶？”是峻聽(tīng)著就奇怪啊，這不問(wèn)我是不是是宏輔的族人，也不問(wèn)是不是是子羽（是儀）的族人，卻把我三哥的字給叫出來(lái)了，難道此人果然是……

“正吾三兄也。”

緯氓點(diǎn)頭：“如此，或昔于陶牧處得見(jiàn)尊范也。”說(shuō)著話把雙手一背：“我有罪于今天子，可即縛我，押赴洛陽(yáng)行刑。”

是峻不禁一拍桌案：“果然是汝！”

原來(lái)“緯氓”之名，借音更字，其實(shí)原作“偉明”，乃此人之表字也。偉明姓笮名融，漢末丹揚(yáng)人士，曾隨同鄉(xiāng)陶謙守牧徐方，受命為下邳相。想當(dāng)年陶謙年老，二子爭(zhēng)立，麋竺、麋芳兄弟擁戴陶商，曹宏、曹豹兄弟則擁戴陶應(yīng)——笮融勉強(qiáng)算是麋黨，但并不以麋竺為領(lǐng)袖，而欲圖自取其利也。后來(lái)曹氏掌權(quán)，麋氏靠了邊兒站，曹豹欲圖誘殺笮融，卻被笮融預(yù)先聽(tīng)聞風(fēng)聲，南逃廣陵，隨即殺害了廣陵太守、名士趙昱，劫掠一番，逃回老家丹揚(yáng)去了。

當(dāng)然啦，那是這條時(shí)間線上發(fā)生的事兒，而在原本歷史上，笮融是趁著兗、徐大戰(zhàn)，陶謙自顧不暇的機(jī)會(huì)，殺趙昱而渡長(zhǎng)江，繼而再殺故彭城相薛禮，往依新任揚(yáng)州刺史劉繇。可是這家伙在劉繇手底下也不安分，劉繇使其配合豫章太守朱皓，以攻劉表所署豫章太守諸葛玄（也就是諸葛亮三兄弟的叔父），笮融竟然趁機(jī)襲殺朱皓，并吞其眾。劉繇大怒，發(fā)兵往攻，笮融敗逃入山，終為山民所殺。

可是在這條時(shí)間線上，笮融的惡行倒并沒(méi)有那么層出不窮，當(dāng)他殺死趙昱，南下秣陵，暫時(shí)依附薛禮以后，估計(jì)還來(lái)不及翻臉動(dòng)手，“小霸王”孫策就殺過(guò)來(lái)了。薛、笮聯(lián)軍一戰(zhàn)而敗，薛禮死于亂軍之中，笮融卻從此失去了蹤影——而來(lái)已經(jīng)十好幾年啦。

這笮融本來(lái)就篤信佛教，想當(dāng)年劉表命其督廣陵、下邳、彭城三郡運(yùn)糧，他就瘋狂貪污，然后“大起浮屠寺，上累金盤(pán)，下為重樓，又堂閣周回，可容三千許人，作黃金涂像，衣以錦彩；每浴佛。輒多設(shè)飲飯，布席于路，其有就食及觀者且萬(wàn)余人”。不過(guò)按照后世的說(shuō)法，那時(shí)候他只是在家的居士。而非出家的僧侶——終究腦袋上還頂著下邳相的官位舍不得丟掉啊。

沒(méi)想到這心狠手辣的亂世梟雄，等十多年后再次出現(xiàn)在是峻面前，竟然殺氣盡斂，已經(jīng)光頭粗衣，一副徹徹底底出家修行人的泰然模樣啦。

如今這位緯氓先生（笮融）口稱(chēng)“我有罪于今天子”。甘愿束手就縛，然而是峻還真沒(méi)有什么合適的理由來(lái)懲處他。要說(shuō)阻撓陶應(yīng)繼承陶謙的產(chǎn)業(yè)，反對(duì)兗、徐合縱，那自家三哥是寬當(dāng)年也屬麋氏一黨啊，跟笮融站同一條戰(zhàn)線上，曹操要是真的糾纏此事，麋氏兄弟和是寬一個(gè)都跑不了。至于殺趙昱、投劉繇，這都多少年前的事情了，雖說(shuō)這年月并沒(méi)有“追訴期”一說(shuō)，終究連朝代都已經(jīng)改換了。前朝那些破事兒，還有多少人在意嗎？

是峻倒是挺好奇，笮偉明人間蒸發(fā)十好幾年，竟然跑關(guān)中傳教來(lái)了——他是真的“放下屠刀”，還是暗藏著什么禍心呢？

于是詳加詢(xún)問(wèn)。緯氓就說(shuō)啦：“前塵如夢(mèng)幻泡影，往日之非，吾今悔之莫及，唯欲以佛法自度且度人，以贖罪愆耳。雖然，今日之緣。亦出前日之因，業(yè)既造作，必坦承其果——即縣尊殺我，吾亦無(wú)怨。”貌似是真的痛改前非。專(zhuān)心修行和弘法了。

是峻到處打聽(tīng)，敢情這位緯氓先生在鄭縣的口碑還挺不錯(cuò)。他是三年前來(lái)到鄭縣的，隨即購(gòu)下了城西一座小小的破祠堂居住，懸掛絹繪佛像，宣揚(yáng)佛法。跟這年月泛濫的方士氣味很濃厚的道士們不同，他既不煉丹。也不制符水，不以妖法救人，也不聚集流民。平常巡行四鄉(xiāng)，只是象后世的心理醫(yī)生似的，引導(dǎo)百姓認(rèn)清因緣糾葛，拜佛贖罪。他自己耕種三十畝薄田，偶爾也登富家門(mén)去講佛法、求布施，平常粗衣淡飯，所余都用來(lái)周濟(jì)貧民、贍養(yǎng)鰥寡，撫育孤獨(dú)……

來(lái)鄭縣之前究竟如何，沒(méi)人知道，自從來(lái)了鄭縣，一連三年的苦行僧做下來(lái)，瞧著還真不象是假裝啊。

此時(shí)鄭縣之內(nèi)，因緯氓而信佛法的不下千人，雖然不信，但也頗為感念和崇敬緯氓的人數(shù)，更五倍還不止。是峻考慮到在沒(méi)能抓住他什么把柄的前提下，貿(mào)然捕之或者逐之，恐怕會(huì)引發(fā)縣民對(duì)縣署的敵視，不利于自家施政，因此而暫且放過(guò)了緯氓和尚一馬，只是私下寫(xiě)信送往洛陽(yáng)，通報(bào)給了太尉是宏輔知道。是宏輔的反饋是：牢牢地控制住此人，隨時(shí)關(guān)注他的動(dòng)向，他要是始終沒(méi)什么異常舉動(dòng)，那就由得他老老實(shí)實(shí)地信佛、弘法好了，不必多事。

可是就為了監(jiān)視緯氓，是峻此后又多次與之懇談，結(jié)果被緯氓天花亂墜地洗了幾回腦，竟然也在內(nèi)堂把佛像給供起來(lái)了。究其根由，乃是峻當(dāng)年于樂(lè)浪為形勢(shì)所逼，一劍殺死了自己正牌的堂兄氏勛，心中就此留下一個(gè)疙瘩，總怕氏勛化成厲鬼前來(lái)索命，往往深夜之中，都會(huì)被噩夢(mèng)驚醒。所以緯氓跟他說(shuō)了說(shuō)佛教的因果、業(yè)障等理論，竟然逐漸減輕了他的負(fù)罪感，晚上也能睡得香甜了。

一來(lái)二去的，是峻不但信上了佛教，還與緯氓結(jié)為莫逆之交。要說(shuō)笮融當(dāng)初在下邳胡搞，固然有違修行之道，他還真不是假冒的佛教信徒，而自有其傳承。且說(shuō)漢靈帝末年，有安息僧侶安玄來(lái)至雒陽(yáng)，因功拜為騎都尉，世稱(chēng)“都尉玄”，此人以弘法為己任，漸解漢語(yǔ)后，便與嚴(yán)浮調(diào)共譯《法鏡經(jīng)》二卷、《阿含口解十二因緣經(jīng)》一卷。嚴(yán)浮調(diào)又名嚴(yán)佛調(diào)，這是個(gè)中國(guó)人，也是有史所載中國(guó)最早的出家僧侶，安玄去世后，他還獨(dú)自翻譯出《濡首菩薩無(wú)上清凈分衛(wèi)經(jīng)》等書(shū)，又撰有《沙彌十慧章句》一書(shū)——笮融正經(jīng)乃是嚴(yán)浮調(diào)的入室弟子。

所以說(shuō)緯氓和尚對(duì)于佛法是相當(dāng)精通的，想要把心里有疙瘩的是峻拉入佛門(mén)，并不算什么難事兒。從此以后，這鄭縣縣署他就常來(lái)常往啦，或者為是峻講經(jīng)，或者告以民間雜事，勸縣尊行善政，要么就是來(lái)求布施的。至于今日，緯氓本為了撫恤縣內(nèi)幾戶(hù)貧民，特來(lái)求懇是峻資助，結(jié)果一見(jiàn)面——你這是想要?dú)⑷说谋砬榘　?dāng)即掉頭就走。

是峻趕緊給揪住了，說(shuō)我正因此事要請(qǐng)問(wèn)先生，還請(qǐng)先生開(kāi)解除惑……(