圣蹤 第二十六章 道術(shù)分裂方術(shù)出

人間和修行界有什么不同？這不是明擺著的嘛！相比修行界的修行人，人間雖然也有佛道教化流傳，但是卻只是宣揚(yáng)因果、教人行善罷了，所以人間都是并無(wú)實(shí)際修持，也無(wú)神通法力凡人，這不就是人間和修行界的最大不同嗎？

陸正剛想要說(shuō)出這番見(jiàn)解，忽然想起當(dāng)初在建木林自己知道大成時(shí)候，白衣人師父曾經(jīng)教訓(xùn)自己所謂“真正的修行”。那個(gè)時(shí)候白衣人師父就跟他說(shuō)過(guò)，修行之道在于解脫，并不在于神通法術(shù)，所謂的神通法術(shù)不過(guò)是境界的印證罷了。人間之人有所行，修行之人也有所行，或以神通，或不以神通，并無(wú)區(qū)別。人間沒(méi)有神通，始于籬笆種下之后，但是人間卻從未沒(méi)有過(guò)解脫。

當(dāng)時(shí)白衣人師父說(shuō)他還不能完全領(lǐng)會(huì)他說(shuō)的話，而陸正也的確是并不完全理解。此時(shí)回想起來(lái)，陸正便不敢隨意答話，便恭恭敬敬的向師父請(qǐng)教。而白衣人其實(shí)也早就等著陸正這一問(wèn)，開(kāi)口娓娓道出了人間之人和修行人的所行之別。

萬(wàn)物從何而出呢？一開(kāi)始當(dāng)然是天地垂象成形，但是萬(wàn)物化生之后，已受天地之道而得健行。因此萬(wàn)物亦得造化之功，能夠傳性流形，即萬(wàn)物的繁衍生息。所以自萬(wàn)物生成之后，無(wú)論是人還是飛禽走獸，都是由父母所生，并非天地直接垂象①長(zhǎng)①風(fēng)①文①學(xué)，ww＄w.cfw◎x.n※et成形，其父母便如天地。修行人稱(chēng)此為萬(wàn)物之物化之變。

不管是修行人還是人間的凡人，當(dāng)被父母生下來(lái)之時(shí)都是一樣的，都具備真靈之性，只有天賦才能不同，但其余卻是一模一樣的。至于后來(lái)的不同，當(dāng)然是一修行一不修行所造成。但兩者之行究竟在本質(zhì)上有什么不同呢？

修行人修煉第一步必須先煉化真靈之性為元神。但這一步并不是將真靈之性改變，而是與人之意識(shí)更好的結(jié)合在一起，使修行人不受意識(shí)之幻所欺，能夠內(nèi)照形軀。但從這一點(diǎn)而言，人間之人亦有真靈之性，雖受意識(shí)之幻。不能內(nèi)照形軀，但是真靈之性終究不滅，一樣能夠知道自己在做什么，只是不能通達(dá)內(nèi)外罷了。

人間凡人可以知身嗎？當(dāng)然可以。修行人要成就知身境需歷幻劫，也就是肉身要禁受諸般感覺(jué)的沖擊。其實(shí)人間之人既有肉身，一樣也會(huì)禁受。不僅如此，如知心境的魔邪劫，知道境的迷亂劫，這些劫數(shù)其實(shí)人間之人也都同時(shí)在經(jīng)歷。不因?yàn)椴恍扌卸帽苊?。只不過(guò)與修行人不同的是，人間之人并不那么純粹，也沒(méi)有調(diào)動(dòng)全部身心去經(jīng)歷，雖歷而不明罷了。所以人間之人雖能知身有所變，卻不是修行人那樣的知身境，更不用是有身知神用了。當(dāng)然也能知心有所發(fā)，卻不能至知心境，也無(wú)心知。知行當(dāng)有所合。卻不會(huì)知所合在乎自身不悖。

那么人間有的是什么呢？白衣人師父說(shuō)的非常明確而簡(jiǎn)練，如果說(shuō)修行界有的是道的話。那人間所存便是術(shù)。

這是什么意思？其實(shí)很簡(jiǎn)單，譬如修行人證知身境，能內(nèi)照形軀，因此可知肉身五臟運(yùn)轉(zhuǎn)之變化，又能洞徹肉身內(nèi)外相通之道，知內(nèi)在五臟之器之變和外化之顯的關(guān)聯(lián)。所以修行人便以此創(chuàng)造各種內(nèi)養(yǎng)之道?；蛘{(diào)動(dòng)自身元?dú)猓蛘咭蕾?lài)其他靈藥之氣，達(dá)助長(zhǎng)五臟之氣，調(diào)和五臟運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。

更有甚者，如果是肉身之中哪一個(gè)臟器出了問(wèn)題。不管是受先天之衰，還是五臟運(yùn)轉(zhuǎn)之生克，乃至是受了外毒，修行人都能以元神感應(yīng)清晰，并且察覺(jué)這種臟器除了問(wèn)題之后，從外顯膚色、毛發(fā)等等會(huì)出現(xiàn)何等癥狀。這邊是修行人的道！

但人間之人可是無(wú)法修成知身境的??？雖然以真靈之性結(jié)合意識(shí)，仍舊能具備知性，但是絕不可能如修行人一樣感應(yīng)清楚，洞徹內(nèi)外。一旦肉身出了問(wèn)題，卻不可能知道是究竟發(fā)生了什么事，更不要說(shuō)去如何調(diào)治，使之復(fù)原了。

到了這個(gè)時(shí)候，修行人便能夠幫到了凡人了。盡管不是自己的肉身，從未照見(jiàn)其軀體之變。但是修行人甚至不必以神識(shí)切入對(duì)方的肉身去感應(yīng)，只要觀察肉身外露的種種表征，便可以知道是身內(nèi)出了什么樣的情況了。這是修行人早已洞徹肉身變化的緣故。于是，修行人便可以告訴凡人，當(dāng)用什么辦法來(lái)醫(yī)治調(diào)養(yǎng)，或者是用什么藥物來(lái)恢復(fù)等等。

當(dāng)凡人從修行人那兒得知這些肉身運(yùn)轉(zhuǎn)之道，以及內(nèi)外相應(yīng)之變的法則之后，哪怕以后沒(méi)有修行人在場(chǎng)，他們也能憑借這些來(lái)推測(cè)肉身是出了什么樣的問(wèn)題，并找到合適的辦法去解決。這樣一來(lái)，凡人雖無(wú)知身境，卻相當(dāng)于得了身知，但是畢竟無(wú)知身境界，所以可以說(shuō)凡人并未得知身之道，只是得了知身之術(shù)！而這樣的術(shù)，卻可以是代代相傳的！

事實(shí)上也正是如此，人間的所有傳承，論及源頭，可以說(shuō)都是來(lái)自修行人，得自修行所證。舉例而言，這知身之術(shù)在人間就被用來(lái)療治肉身種種狀況，而從事此術(shù)者稱(chēng)為醫(yī)。從此一事，他事可知。也就是說(shuō)，在人間種種，與修行界有著脫離不了的干系。

那么這些術(shù)究竟是如何從修行人流傳到人間的呢？其實(shí)一部分是早在數(shù)千年之前，籬笆尚未種下之際，人間已有流傳。畢竟不是人人都能踏入修行境界，當(dāng)初的修行人也會(huì)嘗試將許多自己從修行之中體悟到的洞見(jiàn)傳授給不會(huì)修行之人。當(dāng)然這些傳授隨著時(shí)間推移，或誤傳或不傳，大部分都消失了。

而其余的大部分則是因?yàn)樾扌腥嗽谌碎g行走的緣故，因一些機(jī)緣巧合，會(huì)傳授人間之人一些萬(wàn)物變化之道。其中最主要的則是修行界各大世家，因?yàn)樗麄儾粌H在修行界有傳承，同樣的在人間也有相應(yīng)的傳承建立。這樣一來(lái)，但凡是人間世家所遇見(jiàn)的任何問(wèn)題，都會(huì)得到來(lái)自修行界的世家的解決，慢慢地，許多得自修行中對(duì)萬(wàn)物之道的洞見(jiàn)，自然慢慢流傳到了人間。

另外還有一部分，則是人間本身也有許多才智過(guò)人之輩，憑借從這些從修行人中流傳出來(lái)的洞見(jiàn)，推演琢磨，設(shè)法驗(yàn)證，也往往會(huì)得到一些新的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)見(jiàn)。只是他們之所見(jiàn)，很容易錯(cuò)謬百出，有時(shí)甚至產(chǎn)生各種嚴(yán)重的后果。

這就是人間和修行界相通而不同的所行。說(shuō)到此，白衣人師父語(yǔ)氣一轉(zhuǎn)，對(duì)陸正道：“知命境以下差不多就是如此了，但是到了知命境，修行人和凡人就有了最大的不同?！?p/> 陸正聽(tīng)得師父所言，正沉浸在人間和修行界的種種思索之中，聞言一愣，道：“為什么在知命境有了最大的不同？”

白衣人道：“這是在知命境大成之前，哪怕凡人不修行，或者因真靈之性感通，還能與修行人所求依稀相似。但是在知命之后的境界，已超脫真靈之性，直探天地造化之根本。凡人不修行，是永遠(yuǎn)不可能到達(dá)這一步的?！?p/> 陸正不解道：“師父，您說(shuō)在知命之前，修行人和凡人所求有依稀相似，這話是什么意思？”

白衣人卻反問(wèn)道：“我來(lái)問(wèn)你，你在知命境前，最大的愿望是什么？”

陸正一愣，猶豫了一會(huì)兒才道：“弟子其實(shí)并沒(méi)有什么長(zhǎng)生超脫之心，只是想安安穩(wěn)穩(wěn)的過(guò)一輩子，跟自己喜歡的人在一起就是了。師父，你不會(huì)覺(jué)得我沒(méi)出息吧！”

“哈哈哈！”白衣人聽(tīng)了笑了起來(lái)，道，“怎么你也覺(jué)得自己沒(méi)出息嗎？”

陸正臉上卻露出一抹黯然，心兒已死，九哥成妖，自己這個(gè)簡(jiǎn)單的愿望只怕……想到此，他忍不住嘆了口氣，道：“其實(shí)我也根本不想有什么出息，甚至修行到了這一步也不是我所愿，只是……”

“只是一路行來(lái)，你總是身不由已，每一件事都是被逼著去做，修行境界也是被逼著去突破的，是嗎？”白衣人師父接過(guò)了陸正的話頭，見(jiàn)陸正不作聲，知道他是默認(rèn)，嘆了口氣道，“其實(shí)我早說(shuō)過(guò)了，你的修行與一般修行人不同，若是普通修行人是不會(huì)有這樣的經(jīng)歷的。你這一生，擺脫不了的就是命，有許多事是早已注定了的，由不得你??！”

陸正心中一動(dòng)，師父話中似乎有話，正要詢(xún)問(wèn)，白衣人卻又道：“其實(shí)話說(shuō)回來(lái)，安安穩(wěn)穩(wěn)過(guò)一輩子，跟自己喜歡的人在一起，不就是安身立命嗎？無(wú)論是修行人也好，凡人也好，在知命之前，所求無(wú)非如此，最多再加上‘趨吉避兇’四個(gè)字而已。”

“安身立命，趨吉避兇！”陸正念著這八個(gè)字，感到疑惑，這就是知命之前的所求嗎？

白衣人道：“沒(méi)錯(cuò)！安身立命，趨吉避兇！知命之前，不知萬(wàn)物從何而來(lái)，自我從何而來(lái)，當(dāng)然要求的自己在萬(wàn)物之中的獨(dú)立，不被萬(wàn)物所欺，是為安身。又要行于萬(wàn)物之中，得償心中所愿，是為立命。不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，是為趨吉避兇。你之前所言的垂象、成形、遇于自然三者相合為命，其實(shí)還不足以言命！”

聽(tīng)到此陸正這才明白過(guò)來(lái)，原來(lái)白衣人師父費(fèi)了那么大的功夫，還是在指點(diǎn)自己什么是命，怎么自己所領(lǐng)悟的還有不足嗎，究竟還欠缺什么呢？于是陸正恭敬下拜請(qǐng)問(wèn)道：“弟子愚鈍，為什么這三者相合還不足以言命，請(qǐng)師父明示！”(