無(wú)盡破碎 第三章 千般大道本殊途

初鳳、二鳳念級(jí)父親遭人毒手，悲戚哭號(hào)，傷心不已。獨(dú)孤鳳也不禁微微惋惜和感嘆，主神讓她穿越的時(shí)間點(diǎn)實(shí)在有點(diǎn)晚，若是能夠再早一些，她說(shuō)不定就能救下方良，扭轉(zhuǎn)所有人的命運(yùn)。不過(guò)她如今既然已經(jīng)穿越了三鳳，那自然就要背負(fù)起三鳳的所有責(zé)任，為父親復(fù)仇自然責(zé)無(wú)旁貸。

那少女將三女一同抱在懷內(nèi)，溫言勸慰道：“你父親已被仇人害死。此地紫云宮，乃是我近年潛修之所。你姊妹三人可在此隨我修煉，待等長(zhǎng)大，傳了道法，再去為你父親報(bào)仇。此時(shí)啼哭，有何用處？”

初鳳和二鳳聞言，這才止住了悲泣，從此由那少女撫養(yǎng)教導(dǎo)。

紫云宮雖然深處海底地竅之中，與世隔絕。但是空間廣大，深有百里，上下共分六十三層，到處都是珠宮貝闕，金殿瑤階，瓊林玉樹(shù)，異草奇葩，水府仙闕，地仙居所。休說(shuō)初鳳、二鳳，就連在神兵玄奇世界天界待過(guò)一段時(shí)間的獨(dú)孤鳳，也是第一次見(jiàn)到如此繽紛瑰麗的仙家氣象。

不過(guò)老蚌苦修數(shù)千年，素來(lái)為人本分謹(jǐn)慎，又因猜不透紫云宮的來(lái)歷，不知是以前哪位仙人住過(guò)，不敢隨意褻瀆。因此在教養(yǎng)獨(dú)孤鳳三人之時(shí)，特意囑咐她們不要隨意亂闖。

初鳳和二鳳天生靈慧，又乍失父母，對(duì)養(yǎng)育她們的老蚌自然十分幕濡，因此十分聽(tīng)話(huà)，不讓去的地方絕不會(huì)去，平日只在一兩個(gè)地方泅泳盤(pán)桓。

而獨(dú)孤鳳來(lái)到這個(gè)世界的第一件事情，自然就是開(kāi)始研究從主神哪里兌換的《九天玄經(jīng)》，同樣也無(wú)暇閑游。因此眾人的日子倒也過(guò)得十分平靜。

根據(jù)獨(dú)孤鳳從大唐雙龍傳世界和神兵玄奇世界體會(huì)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，不同世界的人類(lèi)軀體都有很大的不同，修煉方法也很難全部通用。比如她在神兵玄奇世界時(shí)，也曾試過(guò)直接修煉大唐雙龍傳世界的武學(xué)，卻發(fā)現(xiàn)身體的有些經(jīng)脈有著微妙的不同，就算同樣的行氣路線(xiàn)，產(chǎn)生的效果也與大唐世界，所有的力量都仿佛要受到所在世界的修正，變得跟原本的結(jié)果截然不同。

蜀山劍俠傳世界是仙俠神話(huà)世界，與屬于高武的神兵玄奇世界的差距，比神兵玄奇世界與大唐雙龍傳世界的差距還要大。所以獨(dú)孤鳳所學(xué)的神兵世界的武學(xué)很難直接在這個(gè)世界應(yīng)用，就算要修煉，也需要在推演調(diào)整的符合這個(gè)世界的法則之后才能修成。

這個(gè)原因，獨(dú)孤鳳也從那些突破到十星真神境界的降臨者口中獲知，由于各個(gè)世界的結(jié)構(gòu)與法則的不同，一個(gè)世界的力量很難在另一個(gè)世界通用。

事實(shí)上，若非主神的力量在輪回者背后提供支持，九星級(jí)以下的輪回者在不屬于自己力量體系的世界之中根本無(wú)法發(fā)揮出任何力量，九星級(jí)的強(qiáng)者在離開(kāi)了自己的本來(lái)世界之后，雖然不會(huì)失去力量，但是卻要受到新世界的力量修正，力量結(jié)構(gòu)變得符合該世界的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂突破心、體、氣、神四關(guān)，就是要洞徹意識(shí)、物質(zhì)、能量、法則的的根本，就能凝聚出屬于自己的絕對(duì)神域，在一切世界、一切時(shí)空都能真正的發(fā)揮出自己的力量，不受任何修正。

因?yàn)槿魏斡钪妗⑷魏问澜纾际怯梢庾R(shí)、物質(zhì)、能量、法則四大層面組成，洞徹了世界四大基本層面的奧義，就相當(dāng)于獲得了世界組成的基本代碼，無(wú)論意識(shí)體現(xiàn)如何變幻，物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何改變，能量的形式如何的變化，法則作用是如何實(shí)現(xiàn)，都不會(huì)影響到十星真神的力量發(fā)揮。

一般來(lái)說(shuō)，輪回者背后有主神空間的力量支持，任何兌換任何強(qiáng)化，都能在任務(wù)世界使用，所以大部分輪回者根本認(rèn)識(shí)不到不同世界的巨大差異，也更難認(rèn)識(shí)到九星神域的真正含義。

與輪回者相比，降臨者通過(guò)轉(zhuǎn)生模式進(jìn)入一個(gè)個(gè)任務(wù)世界之中，每一次固然要將力量從頭修煉，但是這也給了他們一個(gè)見(jiàn)識(shí)不同世界差異的巨大機(jī)會(huì)，可以更清晰的認(rèn)識(shí)到力量的局限性，將更多的精力放到神關(guān)的突破領(lǐng)悟，而非力量的積累之中。

不過(guò)，突破四關(guān)，晉升十星什么的，對(duì)現(xiàn)在的獨(dú)孤鳳來(lái)說(shuō)，還嫌太早。對(duì)她來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在最重要的是要將修為提升上去，因?yàn)闆](méi)有相應(yīng)的元神、真氣、軀體的支持，獨(dú)孤鳳的唯心神域之能發(fā)揮出很小的一部分功能。如果強(qiáng)行啟動(dòng)，唯一的結(jié)果就是她穿越的這具身體，連靈魂帶肉體都會(huì)因承受不住巨大的負(fù)荷，而徹底崩潰。

因此，在來(lái)到紫云宮的開(kāi)始一段時(shí)間，她并沒(méi)有先急于修煉《九天玄經(jīng)》。而是與初鳳、二鳳兩位姐姐同吃同住，借助著這瓊宮富含靈氣的食物調(diào)養(yǎng)著身體，直到將身體調(diào)養(yǎng)到巔峰之后，才沉入到意識(shí)之海的深處，小心的體悟著《九天玄經(jīng)》的奧秘。

在獨(dú)孤鳳的識(shí)海之中，一冊(cè)冊(cè)玉頁(yè)金書(shū)或沉或浮，散發(fā)著湛湛的清光，仿佛水波一般微微波動(dòng)。無(wú)論是神級(jí)武學(xué)，還是道書(shū)天書(shū)，其中蘊(yùn)含的信息已經(jīng)不是文字圖像之類(lèi)所能全部承載傳遞，因?yàn)槟承┬中囊饩常荒芡ㄟ^(guò)心念傳授。所以這類(lèi)道書(shū)天書(shū)的原本都會(huì)帶著神光和道韻。

蜀山世界的修煉體系尤為重視基礎(chǔ)，玄門(mén)正宗和旁門(mén)左道最大的區(qū)別，就是起步時(shí)坐功的差別。修行起步的坐功心法，就仿佛是萬(wàn)展高樓的地基一般，起步時(shí)一點(diǎn)點(diǎn)微小的差異，足以在修行到高深境界之后拉開(kāi)巨大的差別。

獨(dú)孤鳳全心全意的體會(huì)著《九天玄經(jīng)》中的坐功心法的特征。毫不意外的發(fā)現(xiàn)其中的心法核心與她所經(jīng)歷過(guò)的大唐雙龍世界、神兵世界都截然不同。

東方哲學(xué)的理念之下，一切使用練氣煉心的力量體系之中，起步的筑基方式不外乎入定、存思、觀想、行氣、導(dǎo)引、心齋、坐忘、服氣種種。

比如獨(dú)孤鳳最熟悉的大唐雙龍傳世界，其武學(xué)體系偏向于心靈修煉，起步的心法尤重“心齋”。所謂心齋，就是精神上的一種齋戒，宛如祭祀，摒除雜念，使心境虛靜純一，乃至提煉沉浸于某種精神境界，比如獨(dú)孤鳳當(dāng)年所創(chuàng)的靈情分離，比如大唐原著主角的井中月境界，比如天刀的得刀忘刀，比如傅采林的生命之美，比如寧道奇的齊物逍遙。

比如獨(dú)孤鳳剛剛經(jīng)歷的神兵玄奇世界，其武學(xué)體系偏向于真氣運(yùn)行變化，所以起步的心法就是“行氣”，行氣是武學(xué)體系之中最基礎(chǔ)的一種方式，以呼吸吐納為基礎(chǔ)，調(diào)動(dòng)經(jīng)脈中的內(nèi)氣運(yùn)行，不斷的貫通經(jīng)脈，積蓄內(nèi)力，練到高深境界，就如同神兵世界的各大神級(jí)武學(xué)一般，內(nèi)外合一，吸納無(wú)窮天地元?dú)猓l(fā)揮出天災(zāi)一般的戰(zhàn)斗效果。

再比如獨(dú)孤鳳兌換的《太上丹經(jīng)》，其中的武學(xué)和道術(shù)體系就是最標(biāo)準(zhǔn)的觀想模式，以精神意念觀想某種形象，鎮(zhèn)壓心魔，懾服一切雜念，最終形神合一，形成某種武道拳意，同樣有種種玄妙和神通。

除此之外，入定，存思，導(dǎo)引，坐忘、服氣種種起步奠基方式同樣有著屬于自己都一套龐大的力量體系。

而蜀山世界的修煉體系，其起步的核心心法基礎(chǔ)正是十分少見(jiàn)的“坐忘”。蜀山世界的玄門(mén)正宗的坐功心法，無(wú)不以脫欲忘情、虛空寂滅為根本，而在初始修行時(shí)怎么達(dá)到虛空寂滅的精神狀態(tài)呢？這就需要“坐忘”了。

所謂坐忘，就是要忘卻自己的形體，拋棄自己的聰明，意識(shí)擺脫形體和智能的束縛，與大道融通為一。如此才能達(dá)到“澄心味象”、“契合自然”、“心納萬(wàn)物”、“大道同游”的精神狀態(tài)。

亦只有如此清靜、恬淡、寂寞、無(wú)為的境界，才能洗去一切后天痕跡，內(nèi)不覺(jué)其一身，外不識(shí)有天地，人身竅穴與天地自然共鳴，天地人三才共運(yùn)，練出純之又純的先天一氣。

《九天玄經(jīng)》的坐功十分復(fù)雜，大體可以分為心法、內(nèi)功、外功，三大部分，除了以“坐忘”為核心的心法之外，還有比《白陽(yáng)圖解》還要稍稍復(fù)雜的導(dǎo)引姿勢(shì)，以及對(duì)抱元守一、調(diào)息吐納、洗滌雜念等等方面有著種種繁復(fù)嚴(yán)格的要求。

其思想核心其實(shí)也很簡(jiǎn)單，就是老子道德經(jīng)中所載的“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎。滌除玄鑒，能如疵乎。愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎。天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎。明白四達(dá)，能無(wú)知乎。”這幾句。

只是《道德經(jīng)》中所記載的大道總綱，就像是質(zhì)能方程一樣，人人可知，卻沒(méi)法制造出核彈。而《九天玄經(jīng)》中所論述的則是種種技術(shù)細(xì)節(jié)，是如同曼哈頓工程一樣的將理論化為實(shí)際力量的具體步驟。

而體悟完《九天玄經(jīng)》之后，獨(dú)孤鳳也更是深深的明白了，為何蜀山世界的修行如此注重根行根基，又為何時(shí)時(shí)提到苦修、苦功之類(lèi)的詞句。那是因?yàn)樾T(mén)正宗的修行秘法其實(shí)就是一篇直到凡人如何一步步蛻化飛升成為仙人的教科書(shū)，其中的種種關(guān)隘都已經(jīng)被全部指出同行之路，詳盡完備，并無(wú)任何疑難之處。

唯一困擾限制玄門(mén)正宗的修行者的，就是本身的根器根行。如果以科技來(lái)類(lèi)比的話(huà)，《九天玄經(jīng)》之類(lèi)的的天府秘籍，就如同一條從原始社會(huì)發(fā)展到未來(lái)星際文明完整科技樹(shù)，而修行者的身體資質(zhì)悟性甚至善功，就類(lèi)似科技文明發(fā)展的所依賴(lài)的鋼鐵、石油等等材料基礎(chǔ)。雖然方法完備，科技樹(shù)在手，但是如果材料不足的話(huà)，其修為進(jìn)境還是會(huì)被限制在一定極限程度。

PS：設(shè)定黨的毛病又犯了，總想補(bǔ)全蜀山修煉體系的設(shè)定，所以多花了點(diǎn)功夫。話(huà)說(shuō)，好多朋友貌似不能接受佛教世界觀高于洪荒流世界呀。那我就修改一下，佛教世界觀和洪荒世界都是最頂級(jí)的位面。除此之外，美漫，神威神咒神樂(lè)，永生這種多元宇宙無(wú)量世界無(wú)限嘴炮的世界都是最頂級(jí)位面。