金鱗開(kāi) 五五八 銜枚夜度五千兵(9)

在目前這個(gè)時(shí)代，還沒(méi)有人知道臺(tái)灣島上的土著民到底來(lái)源哪里。不過(guò)因?yàn)檎涡枰蠹叶加幸鉄o(wú)意地相信他們是上古越人后裔，起碼從“披發(fā)文身”的習(xí)俗上看符合古籍的記載。

然而誰(shuí)都無(wú)法解釋這些古越后裔為何會(huì)有獵頭的習(xí)慣。

越國(guó)是夏后氏所建，立國(guó)的目的就是祭祀大禹，其所行夏禮之中并無(wú)獵頭祭祀的內(nèi)容。而臺(tái)灣本島土著非但有獵頭的習(xí)俗，更是將之升華成了一整套的禮儀形式，從發(fā)起到組織，繼而占卜出獵，然后狩獵人頭而歸，割頭皮紀(jì)念，飲血酒慶賀……這已經(jīng)不是單純的野蠻殺戮了。

李真虛到了臺(tái)灣島上，依仗自己出神入化的輕身隱匿功夫，跟蹤了一次當(dāng)?shù)赝寥说摹俺霾荨薄Ｄ谴纬霾莶⒎轻槍?duì)漢民，而是向另一個(gè)土著部族復(fù)仇。他親眼看到了從獵殺到返回的過(guò)程，也看到了土人掰開(kāi)死者的嘴，灌入酒水，然后從脖子處接了血酒分飲。

這次的夜行窺視恐怕是漢人最接近土著民的一次行動(dòng)，而且危險(xiǎn)性極高，可一不可再。就連李真虛本人都不確定自己若是再走一遭，是否還能全身而退。

“為師欲前往大肚國(guó)，與其國(guó)主相商。”李真虛環(huán)視座下弟子：“爾等在此間好生經(jīng)營(yíng)，凡有求醫(yī)問(wèn)藥之人，切切不可輕慢。”

眾弟子紛紛請(qǐng)求同去，為師父擔(dān)負(fù)行李。李真虛卻知道各個(gè)徒弟的能力，若是有事，自己或許還能奪路而逃，而這些徒弟恐怕就得留在那里被人割頭獻(xiàn)祭了。

聽(tīng)說(shuō)有天師要去大肚國(guó)，當(dāng)?shù)氐臐h民卻不肯讓他獨(dú)自前往。

有個(gè)受了李真虛救治的漢民，帶著兒子來(lái)到李真虛面前，誠(chéng)懇道：“道長(zhǎng)，你是外來(lái)客。言語(yǔ)不通，習(xí)俗不明，怎能貿(mào)然前去？我這大兒子名叫陳念祖，曾跟著紅夷人去過(guò)大肚國(guó)。在那邊也有番人相識(shí)，讓他做個(gè)向?qū)б埠谩！?p/> 那陳念祖十五六歲的年紀(jì)，身上只穿了一件麻衣，露出里面精瘦的身骨。一雙眸子倒是漆黑，滴溜溜打轉(zhuǎn)，看起來(lái)就十分靈動(dòng)。

“道長(zhǎng)，我真有熟識(shí)的番仔在那兒，正好找他帶路。”陳念祖道：“若是沒(méi)有當(dāng)?shù)厝藥нM(jìn)去，他們會(huì)伏在草里割人頭的。”

李真虛并不畏懼，淡然地摸了摸陳念祖的頭頂：“你不怕么？”

陳念祖笑道：“旁個(gè)或許要怕。我卻怕什么？我去了也有好多次，算是熟人了。”

李真虛看著這對(duì)父子期盼的眼神，想想有個(gè)向?qū)Э偙茸约河碴J要好，便點(diǎn)頭應(yīng)承，約好了上路的時(shí)間。又出錢讓陳念祖置辦一些當(dāng)?shù)厝丝吹蒙系亩Y物。這才往大肚國(guó)所在前行。

李真虛等人在魍港上岸，所住的村落也在魍港附近。從魍港南下百五十里就是荷蘭人的要塞赤嵌城，北上百五十里則是臺(tái)灣土民所建的大肚國(guó)，先行渡海的漢民也稱之為番仔國(guó)。

這百五十里的距離足足走了李真虛和陳念祖三天光陰。

有些地方可以借路，有些地方卻只能繞行，否則便要被土民伏殺。李真虛沿途聽(tīng)陳念祖介紹當(dāng)?shù)胤斯适拢闹幸膊幻鈶c幸?guī)Я怂@么個(gè)向?qū)АＪs許多麻煩。

陳念祖也的確當(dāng)?shù)闷鹣驅(qū)Ф郑瑢?duì)沿途村社十分熟稔，知道各家所需，畢恭畢敬奉上禮物，人家也不會(huì)為難。說(shuō)起來(lái)這些住在平地上的村社都屬于平埔人，也就是漢人說(shuō)的“熟番”。那些仍舊住在深山里的生番土著才是完全無(wú)法溝通。

大肚國(guó)就是一個(gè)平埔熟番組成的部落聯(lián)盟。共有二十二個(gè)村社服從大肚王的管轄。如今的大肚王已經(jīng)年過(guò)四十，國(guó)姓甘仔轄，名叫阿拉米。即便他們自己人也不知道這是第幾代國(guó)王，而且真正能夠統(tǒng)領(lǐng)的村社也只有其本人出身的大肚社。

“仿佛華夏上古之時(shí)。”李真虛略一對(duì)照：“想來(lái)其國(guó)王在眾人中頗有名望。”

“番仔都叫他勒伊恩，若是翻成漢話。便是太陽(yáng)之主的意思。”陳念祖道：“倒是不怕風(fēng)大閃了舌頭。”

“蠻荒之地，眼界不開(kāi)，故有夜郎自大之事。”李真虛撫須笑道：“我等入鄉(xiāng)隨俗便是了，沒(méi)必要在這虛名上計(jì)較。”

陳念祖暗道：這位真人的確識(shí)時(shí)務(wù)，我們過(guò)去人家地盤總是要低一頭的。

兩人一路走走說(shuō)說(shuō)，倒也不覺(jué)得無(wú)聊。第三日晌午，李真虛二人走到了一條寬河沿岸，河對(duì)岸有一座大山，如百雉高城一般。

陳念祖奔向那河流，掬水洗了把臉，又撥了撥水，取出一個(gè)葫蘆裝了清水，遞給李真虛道：“先生喝水。待過(guò)了這河就是大肚國(guó)屬地。那山就叫大肚山。”

李真虛接過(guò)葫蘆卻沒(méi)有喝，道：“如何聯(lián)絡(luò)你那故友？”

“這個(gè)倒是簡(jiǎn)單，”陳念祖道，“他家就住在河對(duì)岸，待我泅渡過(guò)去，找他借了竹排再來(lái)接先生。”

李真虛點(diǎn)頭，自己尋了塊河邊巨石坐下等陳念祖回來(lái)。

此時(shí)正是臺(tái)灣最熱的時(shí)候，陳念祖脫衣下水，片刻之間就已經(jīng)游到了對(duì)岸。再往深處走了沒(méi)多遠(yuǎn)，隱約便見(jiàn)一座簡(jiǎn)陋村落。房屋皆是茅草、蕉葉所造，周圍又以雜木插在地上，像是籬笆，只是標(biāo)明地界，卻什么都防不住。

陳念祖到了村子外面，也不貿(mào)然進(jìn)去，只是喊道：“他巴托！他巴托！”

不一時(shí)，村子里出來(lái)幾個(gè)男子，都只有十五六歲上下，臉上還沒(méi)有紋身，表明他們沒(méi)有獵過(guò)頭，尚未成年。領(lǐng)頭那人見(jiàn)了陳念祖，面露喜色，叫道：“念祖，你來(lái)了。”說(shuō)的卻是閩南語(yǔ)。

陳念祖也不再說(shuō)繞口的官話，只以閩南話與他寒暄。

這他巴托雖然年紀(jì)不大，但在伙伴之中最為強(qiáng)健，隱隱有頭領(lǐng)之勢(shì)。不過(guò)大肚國(guó)以女子為貴，男子雖然可以任國(guó)王，但說(shuō)穿了只是戰(zhàn)士的首領(lǐng)，族中大事還要女子們決定。也是因此，陳念祖準(zhǔn)備了不少女子喜歡的東西，比如布匹、銀釵、還有李真虛帶來(lái)的玻璃鏡。

先送了禮物給他巴托的母親，陳念祖理所當(dāng)然受到了全村人的歡迎。他巴托也友善地帶著伙伴過(guò)河接了李真虛，然后在村中招待二人。

李真虛還是頭一次見(jiàn)到這么熱情好客的番人，總算常年修行，心性堅(jiān)定，并無(wú)驚異之色。他這份淡然也讓當(dāng)?shù)厝藶橹畾J佩，樂(lè)得與他親近。有陳念祖這個(gè)翻譯，李真虛也正好詢問(wèn)了許多土民之中的習(xí)俗、信仰、禁忌，欣喜地發(fā)現(xiàn)土民之中果然有古越遺風(fēng)。

這些土民崇信祖靈，祭祀先祖，相信祖先會(huì)庇佑或者懲罰整個(gè)部落。同時(shí)他們也有各種自然崇拜，相信萬(wàn)物有靈。從信仰上來(lái)說(shuō)，土民顯然與華夏并無(wú)沖突。

“祖先的身體不在了，但神靈必然永存。”李真虛道：“所以我們敬奉他們，就應(yīng)當(dāng)視他們還活著一般，好讓祖先庇佑我等子孫后裔。”

陳念祖將這話翻譯過(guò)去，村社中幾位年紀(jì)大的祖母紛紛動(dòng)容，道：“原來(lái)漢人中也有懂事理的。”

李真虛笑道：“漢人都懂事理。只是有些漢人離家太遠(yuǎn)，沒(méi)有了家教，讓人惱怒。還有些則是因?yàn)楦骷绎L(fēng)俗不同。譬如我漢人到友鄰家中，要問(wèn)候其父母大人，也要敬拜其先祖，若是在這里，就不知道是否算是冒犯了。”

幾個(gè)祖母聽(tīng)完翻譯，面露喜色：“只要不犯禁忌，我們也是樂(lè)見(jiàn)外人來(lái)祭拜先人的。”

祖靈崇拜都會(huì)衍生出“視死如生”這一特征，這是因?yàn)檫@種信仰本身就是基于祖靈與后人同在的基礎(chǔ)上。不尊重別家的祖先，可能引起戰(zhàn)爭(zhēng)。同樣，尊重別人的先祖，也會(huì)贏得好感。

陳念祖不知道李真虛的用意，只以為那是江西地方的風(fēng)俗。按照福建某些風(fēng)俗，各家祠堂都只有有輩分的男子才能進(jìn)去祭拜，哪里輪得到外人去祭拜？而且就算是拜見(jiàn)朋友的父母，那也得過(guò)命的交情才行，否則人家的父母怎肯輕易見(jiàn)你？

李真虛這么說(shuō)卻是帶著試探的引誘。

引誘這些番人同意自己祭拜其先祖。

若是番人不同意，自己也沒(méi)甚損失；若是同意，則是一個(gè)傳教的大好機(jī)會(huì)。

道教的支柱之一就是科儀。

科儀的目的說(shuō)是與神只溝通，但真正的作用卻是借音樂(lè)、形體、舞蹈，用藝術(shù)和神秘讓觀者心生敬畏。有了敬畏，才有了依止，從而才能產(chǎn)生信仰。

李真虛沒(méi)有攜帶樂(lè)器、法器，但對(duì)他這個(gè)層次的高真而言卻絲毫不成困擾。問(wèn)清禁忌之后，李真虛長(zhǎng)吟一聲，將所有番人的注意力都集中到了自己身上，提神醒腦。旋即踏罡步斗，身形翩翩，仿佛云鶴，口吐咒言，像是吟誦。若是換個(gè)舞臺(tái)，打上燈光，足以堪稱歌舞藝術(shù)。

無(wú)論是文明還是蒙昧，人的氣質(zhì)就是靈魂的臉。

李真虛心存清靜，身上自然流淌出自然之氣。一套臨時(shí)草創(chuàng)的祭拜禮儀完成之后，旁觀土著無(wú)不心生仰慕，暗自慚愧：原來(lái)我們之前祭拜祖先的方式真是簡(jiǎn)單得近乎簡(jiǎn)陋啊！

大家早上好啊！看小湯這么早起來(lái)碼字，給張