金鱗開(kāi) 三四五 馬蹄帶得淮河水(二)

———————————————祝大家天天好心情！—————————————

“最近讀了些書(shū)，”廖興不等吳偉業(yè)回答，繼續(xù)道：“忘了是哪里的故事，說(shuō)鄭國(guó)大夫子產(chǎn)病了……”

“《左傳》，昭公二十年。”吳偉業(yè)臉色更黑了，直接將廖興打入了不學(xué)無(wú)術(shù)之列。

“大約是吧。”廖興沒(méi)考據(jù)的癖好，隨口道：“到底是榜眼郎，你既然早就知道，為何到了為政上就不明白了呢？”

《左傳昭公二十年》：子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫，火烈，民望而畏之。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。”

因?yàn)榛鸬谋姨匦裕傩找?jiàn)了都會(huì)畏懼，所以玩火死的人少。水卻是柔柔弱弱，清涼可人，百姓在水中嬉戲，不知畏懼，所以溺死的人就多。

子產(chǎn)身為鄭國(guó)執(zhí)政，被孔子認(rèn)為是古代賢者一般的人物。他所治理的鄭國(guó)疆域，也就是今日的河南開(kāi)封府和懷慶府的小部分，正因此廖興才會(huì)知道子產(chǎn)。

與吳偉業(yè)不同，廖興從未接受過(guò)治民以寬的思想熏染，所以他覺(jué)得子產(chǎn)說(shuō)得有道理，便以此行事，選擇用烈火治民，而非懷柔。

吳偉業(yè)搖頭道：“子產(chǎn)固然是古之仁人，可惜他生在孔圣之前，故而不知仁德教化，不明仁者愛(ài)人的道理，仍舊是偏于法術(shù)家歧途。”

廖興這回真是被氣笑了，道：“我倒不知孔子為政有何被稱(chēng)道處。多說(shuō)無(wú)益，梅村兄且自思量。不過(guò)以我耳聞，似乎懷慶也并不是懷柔而治。”他一口氣喝完了羊湯，掏出兩張糧票壓在碗下。也懶得讓人打出官牌鳴鑼開(kāi)道，徑自帶著人往城里去了。

吳偉業(yè)回到轎子里，越想越氣，連話(huà)都說(shuō)不出了，還是忠伯讓人先將轎子抬進(jìn)城去。

進(jìn)了城門(mén)，百姓臉上方才看得到些許笑容。雖然人流量還是不多。遠(yuǎn)不能與萬(wàn)歷時(shí)候的盛世相比，但在河南這片飽經(jīng)戰(zhàn)亂的土地上，能有這般秩序已經(jīng)極其不易了。

所有趕赴洛陽(yáng)的官員都被安排在了德昌王府。德昌王府是朱由崧襲封福王之前的郡王府。他是福王庶長(zhǎng)子，如今正在南直逃難。因?yàn)橛H王郡王不得擅離封地，朱由崧也不敢貿(mào)然回來(lái)，生怕撞在皇太子刀口上。

現(xiàn)在宗親之中已經(jīng)傳遍了，這位皇太子對(duì)宗藩的態(tài)度不善，至今得他青眼的只有東垣郡王朱常潔。晉王系和魯王、衡王倒是也得到了庇護(hù)，但付出的代價(jià)實(shí)在讓人肉痛。

因?yàn)樵缇投ê昧藭?huì)期。所以諸位知府到達(dá)的日子也都比較集中。

這些人基本都是東宮系文吏，在山東當(dāng)過(guò)縣令知府，此時(shí)調(diào)任河南，也算是將好鋼用在刀刃上。按照東宮體系的行政方式，一切都交給了列表和規(guī)章，只要是中人之姿，逐項(xiàng)打勾銷(xiāo)項(xiàng)便能完成任務(wù)，無(wú)非冇就是效率高低的差別而已。

實(shí)際上能夠被選出來(lái)為政一方的。也都不僅僅是中人之姿。

侯方域所轄的歸德府是河南最東面的府，又因?yàn)榇笱┓饴返⒄`了路程。比吳梅村晚了三日方才趕到洛陽(yáng)，總算是沒(méi)有耽誤會(huì)期。他一到洛陽(yáng)就想約廖興、吳偉業(yè)小聚。三人轄地相近，若是彼此時(shí)常溝通，施政上也能方便許多。

誰(shuí)知他一來(lái)就發(fā)現(xiàn)，吳偉業(yè)已經(jīng)與廖興近乎翻臉，只是礙于同僚情面方才沒(méi)有公然爭(zhēng)吵。

若只是與廖興有些間隙。侯方域還有信心調(diào)和，然而吳偉業(yè)這回卻像是吃了銃藥一般，跟河南一省的知府都格格不入。

河南一共八府一州九個(gè)太守，吳偉業(yè)竟然能夠得罪其中六個(gè)。除去他本人和后來(lái)的侯方域，只有河南知府桑開(kāi)第因?yàn)橛袕馁\的經(jīng)歷。夾著尾巴做人，與世無(wú)爭(zhēng)，所以暫時(shí)沒(méi)看出有什么間隙。

“到底是怎么回事？”侯方域在大會(huì)前夕，終于找了個(gè)機(jī)會(huì)與吳偉業(yè)兩人在屋里小酌，相談。

吳偉業(yè)頗為郁悶，道：“這些人哪里是讀過(guò)圣賢書(shū)的？各個(gè)都是商韓之徒！”

侯方域想起自己盜用過(guò)吳偉業(yè)的文章，一直心中忐忑，兼具慚愧，不忍心看他被排擠出去，勸道：“梅村啊，所謂亂世用重典。如今我等牧臣難道真來(lái)得及長(zhǎng)養(yǎng)百姓？能夠安靖地方就已經(jīng)不容易了。”

“哼！安靖地方就只有殺人么？”吳偉業(yè)不服道：“廖興竟然還以子產(chǎn)論政之寬猛來(lái)與我詭辯。他分明就是個(gè)酷吏！”

侯方域無(wú)奈苦笑，耐下性子道：“殺人固然不合仁義之道，然而酷吏也有酷吏的用處。那些地方豪族，有時(shí)候真是讓人氣得牙癢。”

“你在歸德也是殺出來(lái)的安靖？”吳偉業(yè)不悅道。

“那倒沒(méi)有。”侯方域有些得意道：“我侯氏終究是歸德土著，鄉(xiāng)梓總要給些情面。家父如今又出任兩省總督，那些豪族就算不將我放在眼里，也絕不敢暗里動(dòng)手腳。”

吳偉業(yè)頗為羨慕，嘆聲道：“何日我若能回蘇州為政，定然不會(huì)用上那些下三濫的手段。”

侯方域也多少聽(tīng)說(shuō)了吳偉業(yè)在懷慶的做法，這也是他被人詬病的一個(gè)原因。

在侯方域看來(lái)，吳偉業(yè)真是不夠聰明。羊肉都吃了，偏偏頂著一身騷，說(shuō)些不合時(shí)宜的怪話(huà)。就算你心底里真的過(guò)意不去，日后略略放寬一線也就是了，何必一定要行出于眾呢？

“手段姑且不論，”侯方域道，“你說(shuō)他們行商韓之事，這本身就很不妥。若是讓言官們知道了，參你一本，你說(shuō)得清么？”

“我說(shuō)得句句是實(shí)，參我什么？”

“各府縣官員用的都是殿下頒行的工作綱領(lǐng)，所作所為在文本上看絕無(wú)擅自妄行之處。你說(shuō)他們是商韓之徒，置殿下于何地？”侯方域雖然沒(méi)釋褐，但一直跟在侯恂身邊，官場(chǎng)見(jiàn)識(shí)卻是要比當(dāng)慣了清貴的吳偉業(yè)老成許多。

吳偉業(yè)轉(zhuǎn)念一想，倒的確如此，若是有人攀誣，還真是能套個(gè)詆毀國(guó)本的罪過(guò)。

就算全天下都知道皇太子不信奉儒教，也不能明說(shuō)。一旦皇帝家都不信儒了，這對(duì)儒教的打擊得有多大？大明還是儒教的天下，即便衛(wèi)道士們能接受非君之論，但絕不能容忍有人破壞儒教的聲望地位。

終于，吳偉業(yè)垂下頭，道：“多謝朝宗開(kāi)導(dǎo)，我卻是有些過(guò)了。”

“殿下受業(yè)于諸位大儒，絕不會(huì)聽(tīng)商韓之輩邪說(shuō)。”侯方域索性更加點(diǎn)透道：“以我之見(jiàn)，殿下只是略偏于荀卿之說(shuō)罷了。”

世人說(shuō)到法家，一向是商韓并舉，其實(shí)兩者并不相同。

商鞅是秉承李悝一脈，講究定名止分，用法律約束世人的生產(chǎn)活動(dòng)。如同天道設(shè)定四季，萬(wàn)物各行其道，不越規(guī)矩。這其實(shí)是從道家中脫胎出來(lái)的思想。

韓非被后人稱(chēng)為法家的集大成者，卻是大儒荀況的弟子。他的思想看似與商鞅相類(lèi)，卻是真正的儒家思想。他強(qiáng)調(diào)的是由“禮”而“法”，名實(shí)相副。

雖然韓非也寫(xiě)下了《解老》、《喻老》兩篇，認(rèn)為國(guó)君應(yīng)當(dāng)無(wú)為，而法條則必須無(wú)所不為，被后人稱(chēng)為“道法家”。實(shí)際上，他只是借用了李悝、商鞅的立法手段，核心仍舊是為了達(dá)成儒家圣王“敦信明義，崇德報(bào)功，垂拱而天下治”的理想。

儒源于冇道，采以法；法源于道，成于儒。三家互補(bǔ)互存三千年來(lái)，已經(jīng)脈絡(luò)糾纏，只有皓首窮經(jīng)，專(zhuān)研元典的大學(xué)者才能將之理清分明。這已經(jīng)是哲學(xué)家的層面了。

世人不可能各個(gè)都是哲學(xué)家，甚至對(duì)這些完全沒(méi)有興趣，他們只關(guān)心自己的生活是否安穩(wěn)。所以事實(shí)如何完全沒(méi)有深究的必要，只有站穩(wěn)立場(chǎng)才是王道。

侯方域見(jiàn)吳偉業(yè)總算有了悔意，暗松了一口氣，一樁心事算是解開(kāi)了。

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