天兵在1917 421 歷史的教訓(xùn)(2)

接著聊所羅門王的話題，這位赫赫有名的君主跟他的父親大衛(wèi)很像，而且比前者更加的奢侈。耶路撒冷對(duì)于猶太人、對(duì)于基督徒、對(duì)于的重要意義，很大程度上是所羅門夯實(shí)的。

因?yàn)檫@位所羅門王做了一件事，就是前面說的營(yíng)造圣殿。這座上帝在塵世間的居所在未來的三千年中將釀造無數(shù)的血案。當(dāng)然，我們恐怕永遠(yuǎn)也無法知道所羅門建造的這座圣殿到底是什么樣子了，不光是因?yàn)樽诮淘颍サ钤凡辉试S發(fā)掘。更重要的是發(fā)掘也恐怕挖不出什么東西，因?yàn)檫@座圣殿至少被摧毀過兩次，其中一次被削平到基石部位。

不過有一點(diǎn)可以肯定，所羅門建造的圣殿絕對(duì)沒有圣經(jīng)中描述的那么宏大和壯麗。而且這座圣殿除了是上帝在塵世間的居所，還是一家五星級(jí)服務(wù)企業(yè)。擁有成百上千名理發(fā)師和圣殿娼女支，是的，同志們，你們沒有看錯(cuò)，所羅門的圣殿確實(shí)還經(jīng)營(yíng)皮肉生意，而且這項(xiàng)生意是圣殿的主要收入來源。總而言之，這是一個(gè)讓現(xiàn)代的我們目瞪口呆的奇葩宗教建筑。

不得不說猶太人太會(huì)做生意了，而這一點(diǎn)將貫徹他們后來三千年額歷程。不過這并不是什么好事，原因有兩個(gè)，第一個(gè)是過度的富裕容易引起鄰居的覬覦。而以色列的軍事實(shí)力，嘿，如果猶太人有《圣經(jīng)》里吹噓的一半強(qiáng)大，都不會(huì)過得那么慘。總而言之，以色列是個(gè)毛孩子，而他手里卻捏著大把的金錢，誰不想吞下這塊肥肉？

至于第二個(gè)原因，會(huì)做生意確實(shí)能帶來巨大的財(cái)富，這是好事。但是不可否認(rèn)的是，商人或者說商人思維總以為世間的一切都是有價(jià)值的，都是可以交易的，以為財(cái)富能帶給他們想要的一切。而且有錢人都惜命。為了保住自己的財(cái)富，他們很難有決心和意志同那些覬覦他們財(cái)富的惡鄰死過。

也就是說富裕的以色列缺乏抵抗意志，他們富裕的上層是越來越，越來越無能。面對(duì)敵人，他們永遠(yuǎn)首先會(huì)想到的不是怎么抵抗，而是破財(cái)免災(zāi)。

這一點(diǎn)在大衛(wèi)的子孫那里也是能適用的。富不過三代，大衛(wèi)王還算能打仗，到了所羅門的時(shí)代。做生意發(fā)大財(cái)就是猶太人的全部。而所羅門的兒子就更窩囊了，連爺爺留下的江山都守不住了。

所羅門的盤剝讓猶太人實(shí)在是忍無可忍，但是所羅門和大衛(wèi)的余威仍在，猶太人的反抗很快被鎮(zhèn)壓。可是等所羅門一死，以色列的北方就造反了，他們讓耶羅波安告訴所羅門的兒子也就是第三代以色列王羅波安，他們將不會(huì)在忍受高額的賦稅。

羅波安倒是挺拽，真以為自己是上帝選出來統(tǒng)治以色列的國(guó)王，他完全不把北方的話當(dāng)成一回事，反而還威脅北方的猶太人。結(jié)果就是以色列再次分裂。羅波安統(tǒng)治著耶路撒冷周邊，而耶羅波安則占據(jù)北部地區(qū)。

猶太人不光有內(nèi)部分裂，新的外敵還打上了門，埃及法老舍松契帶著軍隊(duì)直指耶路撒冷，將兩個(gè)以色列王國(guó)狠狠的羞辱了一番。最后“英勇”的大衛(wèi)的孫子羅波安只能用圣殿中的黃金打發(fā)埃及人。

那么這一批黃金究竟有多少呢？在勒索以色列不久，舍松契就死了。而他繼承人奧索爾孔則向神廟捐獻(xiàn)了三百八十三噸黃金！據(jù)說這一批黃金就是從以色列勒索來的。

三百八十三噸黃金很有可能并不是舍松契勒索以色列全部收獲，因?yàn)榉ɡ喜豢赡軐⑷渴斋@都捐獻(xiàn)給神廟，必然還要給自己留下一部分。當(dāng)然，哪怕就僅僅是三百八十三噸黃金這個(gè)數(shù)據(jù)，就已經(jīng)足夠驚人了。這些黃金無論在什么年代都是一筆巨款。不客氣地說，后世全世界99的國(guó)家國(guó)庫里都沒有這么多錢。

由此我們也可以推斷出以色列人究竟是多有錢，而所羅門又是怎么盤剝他的子民的，要知道他和他老爺子還僅僅是兩代人。兩代人就能搞這么多錢，其撈錢的手段真心是高得出奇。

只不過巨大的財(cái)富卻無法給以色列帶來和平和安寧，相反，它帶來的是無盡的噩夢(mèng)。先是亞述帝國(guó)蹂躪了以色列，然后緊接著又是巴比倫，尼布甲尼撒可是讓猶太人記憶深刻永世難忘。不要著急。還沒有完，在巴比倫之后波斯人又來了，然后是亞歷山大和馬其頓人。一直到鐵錘猶大（公元前164年）出現(xiàn)，才基本恢復(fù)了猶太人的自由。

請(qǐng)注意，這并沒有結(jié)束，僅僅過了一百年，羅馬人又再次給猶太人戴上了狗鏈子，而到了耶穌歸天幾十年后所羅門的圣殿都被提圖斯夷為平地。

縱觀這一段歷史，李曉峰能看到的是什么？猶太人的一幕幕的流血悲劇？還是弱小國(guó)家在列強(qiáng)的縫隙中掙扎求生的慘狀？不好意思，李曉峰看到的不是這些，而是哀其不爭(zhēng)！

猶太人始終都在強(qiáng)大的鄰居之間謀求平衡和生存的空間，很喜歡用借力打力的手法維護(hù)自身的安全。但是讓人始終想不通的一點(diǎn)是，他們很會(huì)經(jīng)營(yíng)很能賺錢，但是這些財(cái)富卻并不能提高他們的國(guó)力。安定不了幾十年，一場(chǎng)浩劫就能將他們打回原形。然后千百年來他們就是這么不斷地重復(fù)這個(gè)過程，從來都沒有看到過他們獨(dú)立自主的解決生存問題的時(shí)候。

尤其從波斯帝國(guó)開始，猶太人的日子能不能好過一點(diǎn)，全憑統(tǒng)治他們的主人的心情，比如說波斯帝國(guó)的居魯士，這位就對(duì)猶太人相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，以至于猶太人的先知就認(rèn)為居魯士是彌撒亞；還比如說馬其頓的安條克大帝，他也是猶太人的救世主。

以至于猶太人再后來總是在祈求統(tǒng)治他們的異族主人的慈悲，主人松松狗鏈子，他們就感恩戴德。反之，除了罵兩句或者用筆頭子黑對(duì)手一番，就沒有別的辦法了。

說實(shí)話，這種現(xiàn)象是很奇怪的。一方面猶太人因?yàn)樽诮痰年P(guān)系始終能傳承下來，并保持民族的傳統(tǒng)。但是另一方面，這些民族凝聚力卻無法使他們真正的獨(dú)立自主，他們從一個(gè)主人轉(zhuǎn)手到另外一個(gè)主人。就像一件小商品一樣被不斷地的轉(zhuǎn)手。他們很難依靠自己的力量真正在世界上贏得一席之地，這種現(xiàn)象哪怕是到了21世紀(jì)也沒有任何改觀，從某種意義上說，現(xiàn)在的以色列國(guó)和三千年前的以色列王國(guó)一樣。都只能仰人鼻息一樣存在。

不得不說，這真心是個(gè)大大的悲劇。一個(gè)民族三千年來毫無起色，總是像設(shè)定好的程序一樣不斷地做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，這簡(jiǎn)直是讓人不可思議。聰明的以色列人這是怎么了？竟然還不如那些沒他們智商高的民族做得好！

李曉峰認(rèn)為以色列的病根子出現(xiàn)其精英階層上，是掌控了猶太人思維的那個(gè)階層導(dǎo)致了這一切悲劇的發(fā)生。為什么這么說呢？因?yàn)楠q太人的國(guó)家組織結(jié)構(gòu)還是比較特殊的。存在兩個(gè)主導(dǎo)集團(tuán)。一個(gè)是王族，也就是國(guó)王；另一個(gè)就是祭祀。這兩個(gè)核心聯(lián)合起來主導(dǎo)了猶太人社會(huì)的一切事務(wù)。

這種領(lǐng)導(dǎo)方式是存在問題的。比如說前面講過的掃羅和大衛(wèi)之爭(zhēng)。從根本上說，很有可能就是王權(quán)和神權(quán)之間的碰撞。結(jié)果是，掃羅失敗了，他沒能將兩種權(quán)力統(tǒng)一于一身，導(dǎo)致猶太社會(huì)依然是二元領(lǐng)導(dǎo)結(jié)構(gòu)。

這種結(jié)構(gòu)存在的問題是很顯然的，一旦王權(quán)和神權(quán)不協(xié)調(diào)或者出現(xiàn)矛盾和對(duì)抗，那么以色列人就陷入了內(nèi)亂，無法形成統(tǒng)一的合力。而從后來以色列的歷史看，內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)始終是讓他們被奴役的重要原因。

王族和高級(jí)祭司的和內(nèi)斗伴隨著猶太人的歷史。這個(gè)問題其實(shí)猶太人后來也察覺了，也有猶太人想要做出改變，其中最著名的就是基督耶穌了。

不過在李曉峰看來，耶穌并不是三位一體的神，他的神性是相當(dāng)值得懷疑的（這可不是瞎掰，早期基督教對(duì)于耶穌的神性問題的爭(zhēng)論可是能打破腦殼的，簡(jiǎn)直是你死活我的斗爭(zhēng)。但是確實(shí)有這么一批教派認(rèn)為耶穌并不具有神性，哪怕是這些教派被當(dāng)做異端鏟除了，但是他們依然在東方有很大的影響力，直接給了教相當(dāng)大的影響。）。

在《圣經(jīng)》故事中。耶穌的形象是神圣的，是生而具有神性的，是彌賽亞和救世主。但在真實(shí)的歷史中，恐怕就不是那么回事了。

首先說說奉耶穌為主的天主教。在普遍印象中，大家伙都覺得耶穌突破了猶太教的條條框框，一造了一個(gè)全新的教派。但是歷史并不是這么回事，至少耶穌還活著的時(shí)候，從來就沒有什么天主教或者基督教之說。耶穌從始至終都是個(gè)猶太教徒，他可不認(rèn)自己是異教徒。

耶穌從始至終的信念和想要做的事情。其實(shí)是猶太教內(nèi)部自下而上的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的對(duì)象就是前面所說的猶太教高級(jí)祭司（包括王族，因?yàn)椴簧偻踝寮嫒未蠹浪荆Ｒd為什么想要掀起這樣一場(chǎng)斗爭(zhēng)，或者用當(dāng)時(shí)的說法，進(jìn)行一場(chǎng)猶太教的改革呢？

問題就出在猶太教糟糕狀態(tài)上，當(dāng)時(shí)猶太國(guó)王是希律王，這個(gè)希律家族上臺(tái)其實(shí)是借了羅馬人的勢(shì)力，就古代人的說法，希律家族上位是有點(diǎn)來路不正的，或者說這個(gè)家族借著挑起內(nèi)部權(quán)力之爭(zhēng)逐漸上位的。

按照以色列的正統(tǒng)觀念，以色列王位應(yīng)該屬于馬卡比家族，可能有同志不太清楚這個(gè)馬卡比家族的來歷，這個(gè)家族其實(shí)相當(dāng)強(qiáng)悍，屬于以色列少有的鐵血強(qiáng)人。

故事還要從馬其頓的安條克大帝說起，這位大帝對(duì)猶太人是很寬容的，他在位的時(shí)候，猶太人生活得很不錯(cuò)。但是好景不長(zhǎng)，這位安條克大帝駕崩之后，猶太人的噩夢(mèng)又開始了。

安條克大帝的兒子小安條克，或者說神顯者安條克（外號(hào)），這位新主子可是一點(diǎn)都不喜歡猶太人，更不喜歡猶太人的宗教。此人摧毀了耶路撒冷的城墻，殺死成千上萬的猶太人，禁止在圣殿進(jìn)行任何獻(xiàn)祭以及禮拜活動(dòng)，還嚴(yán)禁猶太人守安息日，并廢止猶太律法和猶太割禮。更可怕的是這位還用豬肉褻瀆圣殿，后來直接將耶路撒冷的圣殿獻(xiàn)給了宙斯。

如果猶太人不屈服會(huì)遭受什么懲罰呢？可能被釘死在十字架上（這是古老的希臘刑法，耶穌可不是第一個(gè)被這么處死的人），不吃豬肉以及行割禮的猶太人直接被從耶路撒冷的城墻上扔下去摔死。而且這位小安條克還公開撕毀《摩西五經(jīng)）。并收繳所有的《摩西五經(jīng)》，甚至宣布凡擁有者都會(huì)被處死。

用猶太人的說法，這位神顯者安條克是既尼布甲尼撒之后的第二位行毀壞可憎者。

正所謂哪里有壓迫哪里就有反抗，在耶路撒冷附近的摩丁村。一個(gè)叫瑪他提亞的老祭司接到命令必須向安條克獻(xiàn)祭，以證明他不在是猶太人。不過這個(gè)老頭卻斷然拒絕，說：“即使國(guó)王統(tǒng)治下的所有民族都要服從他的命令，我和我的兒子仍將按照祖先的約去執(zhí)行。”

當(dāng)有一個(gè)沒骨氣的猶太人向安條克獻(xiàn)祭時(shí)，老頭被激怒了。他抽劍殺掉了那個(gè)叛教者，然后和自己的五個(gè)兒子一起逃入了深山。之后這位老者死亡了，但是他的第三個(gè)兒子猶大（千萬注意，不是耶穌的那個(gè)門徒）組織起了一只起義軍，接連三次打敗了安條克的部隊(duì)。而從而為自己贏得了英雄的名號(hào)，而這個(gè)名號(hào)就是鐵錘！

可能有同志會(huì)奇怪，鐵錘和前面說的馬卡比家族有毛的關(guān)系？呃，在拉丁語中鐵錘的發(fā)音就是馬卡比。而這位鐵錘猶大也開創(chuàng)了一個(gè)王朝，就是以色列的馬卡比王朝。這個(gè)王朝為以色列贏得了近百年的獨(dú)立時(shí)光。

再回過頭說希律家族，這個(gè)家族一開始是馬卡比王朝的臣子。在馬卡比王朝晚期，薩羅米女王去世后，這位女王的兩個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪王位兄弟操戈。其中老大西卡魯斯的小伙伴叫安提帕特，這個(gè)奸邪小人就是希律家族發(fā)跡的老祖宗。

在安提帕特慫恿挑唆和幫助下，西卡魯斯一度打敗了同其爭(zhēng)權(quán)的弟弟阿里斯托布魯斯二世，成為了以色列王。不過這并沒有什么卵用，因?yàn)榘⒗锼雇胁剪斔苟罌]有屈服，而且此時(shí)羅馬人已經(jīng)崛起了，著名的格涅烏斯.龐貝終結(jié)了塞琉古王國(guó)，吞并了敘利亞。然后他開始調(diào)停兩位馬卡比王朝接班人之間的矛盾。

只不過阿里斯托布魯斯二世有些心高氣盛，也根本不了解羅馬人的強(qiáng)大，拒絕接受龐貝的調(diào)停，結(jié)果就是耶路撒冷被羅馬人攻占。阿里斯托布魯斯二世被廢黜。之后龐貝任命西卡魯斯為猶太大祭司，任命安提帕特為猶地亞大祭司。

再之后凱撒來了，這位未來的至尊陷入了埃及的泥潭（為了埃及艷后也是蠻拼的），關(guān)鍵時(shí)刻安提帕特看到了機(jī)會(huì)，果斷的投機(jī)了凱撒一把，帶領(lǐng)部隊(duì)支援了凱撒。很自然的凱撒要投桃報(bào)李。克利奧帕特拉復(fù)位之后，凱撒將耶路撒冷的所有權(quán)力賜予了安提帕特，還將安提帕特的兒子封為以色列地方小王，其中統(tǒng)治加利利的就是后來的希律王。

在后羅馬三巨頭之間的斗爭(zhēng)時(shí)期。未來希律王，也就是那位小希律一開始是支持安東尼的，在安東尼的支持下，希律拿到了猶地亞的統(tǒng)治權(quán)，原本的馬卡比家族的西卡魯斯完全被架空了。

而且希律的政治手法還相當(dāng)高明，他迎娶了一位馬卡比公主（西卡魯斯的女兒），這為他未來取代馬卡比家族打下了基礎(chǔ)（不過這場(chǎng)婚姻是個(gè)不折不扣的噩夢(mèng)）。

故事還沒有完，希律想要登頂問題還不少，很快帕提亞人入侵?jǐn)⒗麃啠骺斔沟闹蹲玉R卡比王子安提柯（阿里斯托布魯斯二世的兒子）給了帕提亞人1000塔蘭特資金和五百名美女，以換取自己對(duì)耶路撒冷的統(tǒng)治權(quán)（看見沒有，猶太人的商人本性暴露無遺了）。

而猶太人又確實(shí)對(duì)羅馬人的走狗希律和他的哥哥法賽爾沒好感，兄弟兩很快就被帕提亞人干趴下了。一時(shí)間馬卡比王朝復(fù)辟了。安提柯狠狠地報(bào)復(fù)了他的敵人，將伯伯西卡魯斯的耳朵割掉了，使其再也沒有資格當(dāng)祭司，而希律的哥哥法賽爾也被干掉了。

在極其不利的情況下，希律連夜出逃，前往埃及尋求安東尼的幫助。當(dāng)時(shí)希律原本的計(jì)劃是扶植未婚妻的弟弟馬卡比王子約拿單當(dāng)傀儡國(guó)王。但是安東尼卻不看好約拿單這個(gè)毛孩子，反而認(rèn)為希律這個(gè)殘酷無情的家伙才是他需要的統(tǒng)治以色列的走狗。

之后在安東尼的幫助下，復(fù)辟的安提柯被擊敗，并被砍頭。然后希律鏟除了猶太公會(huì)七十一名成員中的四十五人。然后希律就成為了新一代以色列王。

很顯然，希律家族在普通猶太人眼里就是羅馬的走狗，而且正是因?yàn)檫@個(gè)家族父子兩代人的折騰導(dǎo)致馬卡比王朝的終結(jié)。普通猶太人是不喜歡希律的統(tǒng)治的。而這種愿望實(shí)際上在祭司集團(tuán)中也有所體現(xiàn)，高級(jí)祭司跟著希律家族，而底層小祭司則十分還念以色列往日的榮耀……(