民國第一軍閥 第021章:鎮(zhèn)壓叛亂,改革宗教

山南武警大隊逮捕了當?shù)氐囊幻麉⑴c了集會的土司，劉正明立即對這名土司進行了拷問。

在各種當?shù)氐目植佬叹呙媲埃敲了緵]有招架多長時間，就一股腦的將集會內(nèi)容全盤托出。

得知這些農(nóng)奴場主、土司、寺廟即將發(fā)動叛亂之后，劉正明立即連夜集合了部隊。

集結(jié)號拉響之后，一隊隊武警從剛修好沒多久的營房里沖了出來。

“快，快，快，全體集合，全體集合。”

很快一個營三百多名武警官兵便集合了起來，劉正明立即下達了作戰(zhàn)任務：“我們要在這些叛亂分子發(fā)動叛亂前先發(fā)制人，先將城內(nèi)的叛亂份子全部逮捕。”

作戰(zhàn)命令很快下達到了各中隊。

“全體出發(fā)，如遇抵抗，一律就地擊斃。”劉正明命令道。

營地大門前的障礙物搬開了，載滿了武警官兵的汽車從營地中呼嘯而出，沖進了黑夜之中。

一場平叛作戰(zhàn)立即展開。

在武警出動的同時，山南國防軍也接到了協(xié)同請求，山南國防軍駐地立即派遣了一個團前去鎮(zhèn)壓叛亂。

那些農(nóng)奴場主、土司、寺廟都還在準備過程中，突然武警部隊就封鎖了山南城區(qū)，一邊將城內(nèi)為數(shù)不多的漢民集中起來進行保護，并開始在全城搜捕叛亂份子。

搜捕過程中，很多土司、寺廟進行了抵抗，但都被手持沖鋒槍等武器的武警官兵們當場擊斃。

這是一個流血的黑夜。

那些土司、和尚在一夜之間被擊斃、逮捕，這些壓迫人民，對人民進行慘無人道的奴役、酷刑的殘暴統(tǒng)治者、神棍們，在一個晚上就遭到了毀滅性的打擊。

國防軍總指揮部，于叛亂發(fā)生兩天后下達了全面清除叛亂份子的命令，五萬國防軍在展開了一次徹底的清剿。

軍部下達的命令是：

“要想解放人民，就必須全面打倒目前統(tǒng)治的殘暴統(tǒng)治者，并沒收他們的財產(chǎn)，以用于對人民的援助。”

兩日后，中華民國宗教改革委員會成員乘坐飛機到達拉薩，在地區(qū)對宗教勢力進行徹底的改革。

“我們不需要任何政教合一的制度出現(xiàn)在青藏高原，也不允許宗教變得不純粹。我華夏民族的宗教，皆是以非極端、修持自身為特性的宗教。喇嘛教雖然有修持自身，但卻有不少人心術(shù)不正之徒混入其中，打著宗教的名義壓迫普通人民，已經(jīng)違背了釋迦摩尼的指引。為此，中華民國宗教改革委員會決定，沒收一切宗教、神職人員資產(chǎn)，另外對神職人員進行考核，一切對佛法修行不過關(guān)的人員全部剔除，通過考核的神職人員，則由中華民國政府負責他們的衣食供應王爺深藏，妃不露。”

會議上，中華民國宗教改革委員會佛教分會會長山空智大師發(fā)表了講話。

空智大師是中土佛教一位得道高僧，為了使佛教成為純粹的修持圣地，他接受了中華民國的任職邀請。

佛教，確實有積極的意義。

就那些修行人士們來說，修道太過飄渺，道家講的隱，若無緣分根本沒人教。修佛相對簡單一些，成就雖然不如修道那么高，但寺廟為人們提供了一個修行圣地。

這也是為什么古代那么多武者到少林寺去出家，從而形成了七十二絕技。

少林寺的七十二絕技并非是佛家創(chuàng)立，之所以冠名為佛家所創(chuàng)，只是對佛家的一種尊敬，從而以佛家來命名。

古代少林寺，相當于也是武者的一個交流圣地，武術(shù)的集散地。

其中又有南少林和北少林。

也因為很多武者到少林寺出家，所以在少林寺出現(xiàn)后的歷代都能看到僧兵，在抵御外敵入侵當中也發(fā)揮了積極的作用。

中土佛教，最看不起的就是喇嘛教這種插手政治的佛教分支。

作為一個修行之人，一旦有了，便不再純粹，即使能修出神通又能如何？最終依舊只是歪門邪道。

喇嘛教是一個比較極端的佛教分支。

其中的轉(zhuǎn)世制度又有些門道，當一名修士修練到了一定境界時，肉身死后陰神確實可以自由的進行投胎。

后世流亡國外的XX十四世就預測了自己的投胎地點——俄羅斯。

也不知道是真是假，一個醉心于物欲的修士，境界是很那提升的。

一般的和尚，一世無法修行成功，就會不斷轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)世九世之后可證得果位。當然，具體是不是轉(zhuǎn)世九世，那也不得而知。

但轉(zhuǎn)世確實是有的。

佛教領(lǐng)袖為了死后還能當領(lǐng)袖，在明代時搞出了轉(zhuǎn)世這玩意，確實讓人感覺比較無語。

明代時，喇嘛教是說服了蒙古人，使蒙古人信仰喇嘛教，才得以發(fā)展出了如今這種政教合一的模式。

之前歷史上的吐番并不是這種制度，起碼歷史上的吐番，是一個軍事實力也比較強的一個勢力，發(fā)展意識比較明確。

喇嘛教統(tǒng)治之后，社會停滯不前、瀕臨崩潰。政教合一的封建農(nóng)奴制度的殘酷壓迫和剝削，嚴重窒息了社會的生機和活力，使得長期處于停滯狀態(tài)。

歷史上，甚至直到的20世紀中葉，社會仍然處于極度封閉落后的狀態(tài)，現(xiàn)代工商業(yè)和現(xiàn)代科技、教育、文化、衛(wèi)生事業(yè)幾乎是空白，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期采用原始的耕作方式，牧業(yè)生產(chǎn)基本采取自然游牧方式，農(nóng)牧品種單一退化，勞動工具得不到改進，生產(chǎn)力水平和整個社會的發(fā)展水平極其低下。廣大農(nóng)奴饑寒交迫，生存維艱，因饑寒貧病而死者不計其數(shù)。拉薩、日喀則、昌都、那曲等城鎮(zhèn)中，乞丐成群，到處可見滿街要飯的老人、婦女和兒童。

雖然是高原地區(qū)，大部分地區(qū)比較寒冷，但是農(nóng)業(yè)資源在拉薩一帶還是很充裕的。本來改善一下生產(chǎn)力，這點人怎么會養(yǎng)不活呢？

但是如今的，人口不斷的減少，貧民卻是不斷增多。

等于是在殘酷壓迫之下，普通人民根本得不到生存下去的養(yǎng)分，甚至連打獵都得向土司、寺廟交稅純情校醫(yī)。

社會矛盾重重、危機四伏，自中華民國邊疆區(qū)成立，國防軍大舉進入之后，廣大農(nóng)奴為擺脫絕境不斷發(fā)動請愿、逃亡、抗租抗差和武裝反抗。

這也是中華民國要在地區(qū)進行改革的主要原因。

這次的改革，也受到了廣大農(nóng)奴的支持。

宗教上的改革，空智大師認為應該把那些掛羊頭賣狗肉，借宗教之名行統(tǒng)治之實的和尚們剔除出去。

方法也很簡單，考試。

作為一個修行者，首先佛教經(jīng)書雖不要求一字不差的背下來，但起碼要能理解其中的意思。

如果連基本的佛法都不知道，那算什么和尚？

那就是假和尚，為了利益而出家的假和尚。

只有剔除了這些假和尚，佛教才能真正的清靜。

至于那些真和尚，真心修行之人，本身也不會在意那些身外之物了，把那些寺廟財產(chǎn)交給政府沒什么不好的。

在寺廟沒有私產(chǎn)的情況下，國家會提供衣食住行，使他們能夠更專心的投入到修持之中，更好的看破紅塵、脫離苦海。

從國家層面來看，和尚不事生產(chǎn)，確實對國家沒有太大的好處。

但是一個社會，必然有人迷戀紅塵，有人看破紅塵。對于那些看破紅塵的群體，國家也應該為他們提供一個修行的條件。

因為誰也不知道，自己什么時候會看破紅塵。

歷史上，民國那些叱咤一時的軍閥們，亦有不少遁入空門。

孫傳芳、段祺瑞、楊度……

這些人在紛亂的軍閥戰(zhàn)爭過后，都陸續(xù)遁入空門。

北洋三杰中的王士珍在民國初期就躲在家里修道去了，袁世凱請他出去當官也都是應付了事。

在這個喧囂的工業(yè)時代，物欲愈加強大的后天社會模式下，中華民國更需要一個清靜的修行環(huán)境。

此次空智大師還帶來了十幾位佛家高僧，以坐鎮(zhèn)此次佛教改革。

喇嘛教當初在明代能夠說服蒙古部落首領(lǐng)信仰佛教，這自然是靠顯現(xiàn)神通的方式，否則誰會信他們？

或者說，沒有神通來忽悠那些蒙古部落首領(lǐng)，他們怎么可能接受喇嘛教的神權(quán)力量。

這些中土高僧自然也是有神通的，他們來到，就是為了對付那些阻礙改革的和尚，以確保改革的順利進行。

那些有神通的和尚，也許對付一兩個人，也就是直接對付入侵者的首領(lǐng)還行，但是絕對對付不了國家暴力機器的碾壓。

就和古代白蓮教一樣，盡管白蓮教通過發(fā)展信徒，使他們能夠借助這些信仰之力搞一些法術(shù)出來，信的人越多就越多人信，但力量有大小之分，精神力量一定程度上可以與物質(zhì)力量抗衡，但絕對擋不住軍事力量強大的國家暴力機器。

一起前來的，還有一個數(shù)量龐大的攝影隊，足由三百多名攝影師來到了，他們的任務就是拍攝大量宗教和一統(tǒng)治下的社會慘狀。