大唐極品閑人 第八章 怒極

突如其來(lái)的變故讓山田左馬介等人也是大吃一驚，看得出包圍他們的這些人肯定是早就到了這個(gè)地方，專等著設(shè)下包圍圈引他們上鉤的，可問(wèn)題是，他們已經(jīng)提前一步來(lái)這個(gè)小山村埋伏，居然沒(méi)發(fā)現(xiàn)對(duì)方，那么答案就只有一個(gè)了，這些人全都是高手中的高手()。//訪問(wèn)下載txt小說(shuō)//

來(lái)的這些人是杜睿府上的護(hù)院，可如果說(shuō)飛虎軍是大唐精銳之中的精銳的話，那么這些名義上的護(hù)院，一個(gè)個(gè)都堪稱是兵王了。

這么多年以來(lái)，當(dāng)初杜睿在杜陵之時(shí)訓(xùn)練出來(lái)的那批護(hù)院，早已經(jīng)還鄉(xiāng)養(yǎng)老了，這些新人則是那些還鄉(xiāng)護(hù)衛(wèi)的后代，杜睿征討吐蕃之時(shí)，這些人一個(gè)個(gè)都是戰(zhàn)功卓著，不過(guò)他們父輩受杜睿大恩，都不想為官，只愿留在杜睿的府上。

用這些堪稱兵王的護(hù)院們對(duì)付這些倭人，杜睿都覺(jué)得有些大材小用了。

“你們還有什么要說(shuō)的嗎？”杜睿冷笑一聲道，“我聽(tīng)說(shuō)你們倭人在臨死之前，都要留下些離世詞的，今日我的心情不錯(cuò)，可以滿足你們這個(gè)愿望。”

所謂的離世詞，也可以被稱為俳句，是日本的一種古典短詩(shī)，由十七字音組成，要求嚴(yán)格，受“季語(yǔ)”的限制。

提到俳句，就不得不提到松尾芭蕉。芭蕉被后世的日本人稱為“俳圣”，他對(duì)日本俳句的發(fā)展起了舉足輕重的作用。芭蕉在貞門、談林兩派成就的基礎(chǔ)上把俳諧發(fā)展為具有高度藝術(shù)性和鮮明個(gè)性的庶民詩(shī)。他將以前以滑稽突梯為主、帶有游戲成分的俳句提高到嚴(yán)肅的、以追求詩(shī)的意境美的作風(fēng)上去。

當(dāng)然這些牛.逼的話都是日本人給加上去的，前世的杜睿第一次知道居然還有這種文體的時(shí)候，還頗感興趣的找來(lái)了這位松尾芭蕉先生的名作，結(jié)果一看之下，差點(diǎn)兒將大牙都笑掉了，其中有一首《古池》：閑寂古池旁，青蛙跳進(jìn)水中央，撲通一聲響！

這都什么跟什么啊！

后來(lái)杜睿才知道，這個(gè)俳句最早是武士離世之前，留下的最后一句話，就比如織田信長(zhǎng)那個(gè)什么“人生在世五十年”一樣的()。

如今這個(gè)年代有沒(méi)有，杜睿也不大清楚，不過(guò)如果山田左馬介等人當(dāng)真提出這個(gè)要求的話，他倒是不介意滿足他們。

山田左馬介見(jiàn)原本是獵人的自己，此時(shí)居然變成了被捕獵的對(duì)象，心頓時(shí)一沉，左右看著，似乎是在尋找逃跑的機(jī)會(huì)。

沖田總司聞言，則是大怒，擎起武士刀指向了杜睿，怒道：“現(xiàn)在就這么得意放肆，是不是太早了！鹿死誰(shuí)手，還猶未可知！”

杜睿見(jiàn)這個(gè)方才還叫囂著要將汝南公主三女收為禁臠的倭人居然還敢如此囂張，登時(shí)目光一寒，抽出杜平生腰間的長(zhǎng)劍，大喊了一聲：“閃開(kāi)！”

保護(hù)著杜睿等人的飛虎軍立刻分散開(kāi)來(lái)，讓出了一條路，杜睿擎著長(zhǎng)劍，對(duì)著沖田總司，快步上前。

沖田總司一愣，緊跟著又是一喜，他們今天的目標(biāo)可就是要?dú)⒘硕蓬５模灰軞⒘硕蓬＃瓿闪巳蝿?wù)，他們能不能逃走，都不再重要了，這些被天草四郎灌輸?shù)臐M腦子軍國(guó)主義思想的年輕人，一個(gè)個(gè)都是瘋子，在他們的眼中，別人的性命無(wú)足輕重，他們自己的性命也是一樣。

“殺了杜睿！殺！”

沖田總司的第二個(gè)殺字話音未落，杜睿橫著一劍便掃了過(guò)來(lái)，沖田總司大驚，連忙后退，可是他卻忽略了一點(diǎn)，那就是杜睿手中長(zhǎng)劍的長(zhǎng)度。

杜平生是個(gè)怪力狂，用的長(zhǎng)槍重達(dá)八十斤，用的劍自然也是與眾不同，長(zhǎng)度足有六尺，是普通劍的兩倍之多。

杜睿這一劍掃過(guò)去，沖田總司雖然即使躲避，但礙于這把劍的長(zhǎng)度，還是來(lái)不及了，被一劍劃開(kāi)了喉嚨，鮮血登時(shí)就噴涌了出來(lái)。

沖田總司瞪大了雙眼，難以置信的看著杜睿，還有那把正在滴血的長(zhǎng)劍，他學(xué)自天草四郎的高超劍術(shù)，甚至都還沒(méi)來(lái)得及施展，他手中的菊一文字，他的理想，他的野心，還有他的生命，正在漸漸的流失()。

杜睿猛揮了一下長(zhǎng)劍，將上面的污血甩掉，看著跪倒在地上，目光漸漸渙散的沖田總司，不屑的說(shuō)了一句：“我還以為有多厲害，原來(lái)就這點(diǎn)兒能耐！”

“組長(zhǎng)！”

“組長(zhǎng)！”

幾個(gè)新選組的隊(duì)員，紛紛上前，見(jiàn)沖田總司居然一刀都還沒(méi)有揮出去，就被杜睿給干掉了，也是不禁膽寒，他們的劍術(shù)都是學(xué)自天草四郎，其中沖田總司的劍術(shù)是最為高超的，能刀斬飛燕，如此高超的劍術(shù)，居然都不是杜睿的一合之?dāng)场?p/> “殺了他！給組長(zhǎng)報(bào)仇！”

“殺了他！”

新選組的隊(duì)員大喊著沖了上來(lái)，杜睿對(duì)他們卻沒(méi)有了興趣，將長(zhǎng)劍往地上一插，冷冰冰的吐出了一個(gè)字：“殺！”

飛虎軍和外圍封堵著各個(gè)出口的護(hù)院們聞令，發(fā)了一聲喊，內(nèi)外夾攻的就沖了上去，杜睿則退到了中央，帶著幾個(gè)飛虎軍的將士守衛(wèi)著家眷。

沖田總司雖然被杜睿一擊而殺，然而這些前來(lái)行刺的倭人卻顯然不是易于之輩，一個(gè)個(gè)拼殺起來(lái)都異常的兇悍，幸好飛虎軍的將士人人身上都披著明光鎧，不然的話定要付出慘重的傷亡。

不過(guò)即便如此，當(dāng)這五百余人的刺客被制服之時(shí)，飛虎軍依然付出了三十多人的傷亡，就連他的護(hù)院們都有三人慘死當(dāng)場(chǎng)。

杜睿看著不禁也是一驚，在此前的歷次征戰(zhàn)當(dāng)中，在這等兵力對(duì)比的情況下，飛虎軍還不曾出現(xiàn)過(guò)這么大的傷亡()。

緊跟著出現(xiàn)的一幕，更是讓杜睿驚駭不已，那些被俘的刺客，在逃生無(wú)望的情況下，居然紛紛選擇了切腹這種極端的手段，結(jié)束了自己的性命。

看起來(lái)被那個(gè)天草四郎提前帶到了這個(gè)時(shí)代的武士道，已經(jīng)在這些年輕倭人的心中根深蒂固了。

武士道原本就起源于日本，是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦荆瑥?qiáng)調(diào)“毫不留念的死，毫不顧忌的死，毫不猶豫的死”，為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身的精神。

不過(guò)歷史上的武士道直到江戶時(shí)代才出現(xiàn)，其思想借用了儒家的“忠”和“勇”，禪宗的“生死一如”等思想，并在神道思想的天皇信仰中雜糅重造而成。

武士道的淵源可以到日本的國(guó)家神道和神道教和佛教，以及孔孟之道和亞洲甚至世界各國(guó)文化。它是日本武士階級(jí)必須嚴(yán)格遵守的原則。武士道究竟是什么？

一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。這種思想也是對(duì)傳統(tǒng)儒家“士道”的一種反動(dòng)。儒家的“士道”講究君臣之義，有“君臣義合”、“父子天合”的人倫觀念，但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦荆瑥?qiáng)調(diào)“毫不留念地死，毫不顧忌地死，毫不猶豫地死”！

神道教的信念基礎(chǔ)就是不分是非，因而武士道在人格上容易導(dǎo)致極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學(xué)而又堅(jiān)持迷信；欺壓弱者而又順從強(qiáng)者。

武士道重視的是君臣戒律，即使“君不君”也不可“臣不臣”，盡忠是絕對(duì)的價(jià)值。中國(guó)的原始儒學(xué)是以孝為本，盡孝才是絕對(duì)的價(jià)值。如果“父有過(guò)”，子“三諫而不聽(tīng)，則號(hào)泣而隨之”，但是如果“君有過(guò)”，臣“三諫而不聽(tīng)，則逃之”。

武士道論者認(rèn)為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎于人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對(duì)死卻不干脆去死()。唯有純粹徹底的覺(jué)悟死，才是武士道強(qiáng)人之處。武士道徹底的覺(jué)悟死了，他的容貌、言語(yǔ)、起居動(dòng)作，也就與眾不同。武士社會(huì)尊重禮儀，不光是封建社會(huì)階層秩序的尊從，更進(jìn)一步說(shuō)“禮儀端正”，才是武士強(qiáng)人一等的表現(xiàn)。武士要“死的干脆”，君要你切腹自殺你就得切腹自殺，這是日本鐮倉(cāng)武家時(shí)代以來(lái)的傳統(tǒng)。

武士道也被稱為‘葉隱’，是果斷地死、毫不留戀地死、毫不猶豫地死。一般人對(duì)生命執(zhí)著，武士道則持否定的態(tài)度，認(rèn)為只有死是真誠(chéng)的，其他的功名利祿都是夢(mèng)幻。當(dāng)一個(gè)人舍棄名利，以“死身”來(lái)義勇奉公時(shí)，就可以看到這世間的真實(shí)。武士標(biāo)榜的是精神上的優(yōu)越，就是心理上先能戰(zhàn)勝自己，才能戰(zhàn)勝別人。先能“不要自己的命”，才能“要他人的命”。這是日本武士強(qiáng)人一等的道德律。“不要命”與“要人命”是息息相關(guān)的，“葉隱”的教訓(xùn)真是非常殘酷的武士論語(yǔ)。

例如佐賀鍋島藩主直茂，向其子勝茂說(shuō)：“要使斬首習(xí)以為常，得先對(duì)處刑者斬首”，于是在其西方衙門內(nèi)，排列十人讓他嘗試斬首，勝茂連續(xù)斬首了九人，看第十人是強(qiáng)壯的年輕人，就說(shuō)“已經(jīng)斬夠了，那家伙讓他活吧，這人才免斬得救”。

武士道的本義，如日本戰(zhàn)前教育敕語(yǔ)所教諭，以“義勇奉公”為最高原則，這是武士為“奉公人”的心里準(zhǔn)備，說(shuō)來(lái)非常殘酷不人道。

令人震撼的武士道精神，在二戰(zhàn)時(shí)期比比皆是，日本戰(zhàn)敗后，日本人集體自殺的場(chǎng)面隨處可見(jiàn)，是什么促使他們寧死也不可投降呢，答案只有一個(gè)“武士道精神”。相比之下，在那個(gè)時(shí)期的中國(guó)卻出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的漢奸與幾百萬(wàn)日偽軍，這也是中國(guó)當(dāng)時(shí)挨打理由。

武士道相傳也講究義、仁、勇、禮、誠(chéng)、名譽(yù)、忠義等德目，但實(shí)際上是殘酷無(wú)情，慘不忍睹。中世紀(jì)的平安時(shí)代末期，源氏家族親兄弟，骨肉相克殺戮。又如因北條氏的策謀，功臣們也就斷了命脈。日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的無(wú)情，都有血淋淋的殺戮史為佐證。有殺主君的，松永彈正久秀叛逆弒君即將軍足利義輝；有殺父親的，齋藤義龍殺其父齋藤道三；有殺兄長(zhǎng)的，今川義元為了繼承家主地位，在長(zhǎng)兄死后，殺戮次兄以及其一切支持家臣；有殺親子的，武田義信因?yàn)椴辉副硹壢龂?guó)同盟，仿效他父親當(dāng)初流放祖父未遂，被武田信玄勒令自殺()。日本武士的殘酷不人道，比比皆是，從此也可以看出武士道精神的另一真實(shí)面。

武士道是殘忍的，但是如果被一些有心人利用起來(lái)的話，站在對(duì)立面，卻又是十分可怕的，因?yàn)檫@種幾乎被神話了的武士道精神，對(duì)一個(gè)人的控制力是十分強(qiáng)悍的，他可以將一個(gè)有血有肉的人，便成一具徹頭徹尾的殺戮工具，就像眼前的這些人一樣。

“看起來(lái)是不能給你時(shí)間了，不然的話，還當(dāng)真說(shuō)不定你會(huì)給大唐帶來(lái)怎樣的麻煩！”杜睿暗暗在心里下定了決心。

“老爺！還剩下一個(gè)！”杜平生小聲稟報(bào)了一句。

杜睿順著杜平生手指的方向看過(guò)去，只見(jiàn)方才那個(gè)自稱山田左馬介的中年人跪倒在地上，臉色蒼白，手中的武士刀對(duì)著小腹比劃了半天，卻始終沒(méi)有刺下去，顯然是膽怯了。

“把刀放下！”

杜睿冷冰冰的聲音響了起來(lái)，山田左馬介一愣，雖然很想為了倭國(guó)的富國(guó)大業(yè)獻(xiàn)身，可畢竟沒(méi)有這份決心，最終只能頹喪的將刀扔到了一邊。

杜睿也不急著問(wèn)他什么，對(duì)馮照道：“將他帶下去！看押起來(lái)！記住！不能讓他死了！”

馮照帶人押著山田左馬介下去了。

杜睿看著滿地的尸首，長(zhǎng)出了一口氣，看向了平安京的方向，目光突然變得森然起來(lái)，站在他身旁的李治等人都忍不住不寒而栗。

就在此時(shí)，遠(yuǎn)處突然響起了一陣馬蹄聲，緊跟著一隊(duì)唐軍就到了杜睿的眼前，當(dāng)先一人，此前在接風(fēng)宴上，杜睿也曾見(jiàn)過(guò)，正是劉仁軌的長(zhǎng)子劉浚，在他的身后跟著的是千余唐軍。