洪荒之天極 序章

1、道教對(duì)現(xiàn)今宇宙起源的原因的闡述。

《清微三品大乘度劫真經(jīng)》：現(xiàn)今宇宙生成之前，虛無(wú)之里JiMo無(wú)表。無(wú)晶無(wú)光無(wú)經(jīng)無(wú)維。虛無(wú)的本源是道，道產(chǎn)生了物質(zhì)的基本，道貫通物質(zhì)的內(nèi)外，本身就具有無(wú)限的創(chuàng)造力，在無(wú)限里永恒存在，他是道的基礎(chǔ)，絕對(duì)的真實(shí)，生命之本，自然的靈魂。是一切物質(zhì)的主宰和本源。在穆斯林的心中，他就是真主安拉。在舊約圣經(jīng)里，他就是上帝耶和華。在印度教里，他就是梵天，在中國(guó)文化主流的思維里，他的形象就是元始天尊。在薩滿教里，他就是長(zhǎng)生天。元始造物立心，先天始兆。于空瀚之中，玄虛之處，消息化機(jī)，氤蘊(yùn)融熔，Yin陽(yáng)五行造化其形，萬(wàn)神開(kāi)始生于無(wú)極之中，時(shí)玄景未分，在空洞之際，天光冥遠(yuǎn)。浩漫太虛中，物化盈虧相生相克，若浮若況，五行分更，倘恍渺忽，汨沒(méi)紛紜，先天神祇飄蕩無(wú)憑。萬(wàn)物銷(xiāo)鑠咸滅。時(shí)無(wú)極圣眾、真神仙佛、祖玄高真，一切不壞法身，遇此劫會(huì)，被混沌銷(xiāo)鑠，漸喪其神。如果神形互化，就會(huì)永失無(wú)存，拔盡本根。萬(wàn)眾只有仰靠元始祖尊開(kāi)創(chuàng)新宇，托付真身。

2、道教對(duì)宇宙形成的過(guò)程的闡述。

道的實(shí)現(xiàn)者元始祖尊憐憫萬(wàn)世苦行，累劫良因的無(wú)極圣眾，于是現(xiàn)運(yùn)神通，攝眾圣道，藏于萬(wàn)氣祖根里，納于粟米之中，于無(wú)極的收束之中，六電之氣翼其真，祖氣護(hù)養(yǎng)潤(rùn)其神，積七千余劫，太極經(jīng)咸應(yīng)度，新的宇宙形成，無(wú)極圣眾始布滿太極。

3、道教對(duì)元始天尊是造物主的闡述。

《易經(jīng)》：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！痹甲孀鹪谟钪嫒f(wàn)物產(chǎn)生以前就已經(jīng)存在，他的本體是永恒的，不滅不壞的。即使現(xiàn)今宇宙毀滅，也絲毫不受到影響。元始祖尊宏威微妙，化虛無(wú)成萬(wàn)象，慈愛(ài)有情，運(yùn)Yin陽(yáng)養(yǎng)萬(wàn)物。萬(wàn)物繁盛，始有盛衰的過(guò)程，推陳出新。因?yàn)樗难莼?，宇宙星空方能形成。六合之?nèi)，五行（金木水火土）元素相輔相成，萬(wàn)千世界千姿百態(tài)，我們這些生物，全靠他在天天牧養(yǎng)。他就是道，就是我們的根，億萬(wàn)靈Xing最終的目標(biāo)，就是回到元始祖尊的源，參與萬(wàn)千世界的共循環(huán)。現(xiàn)今宇宙是從無(wú)極中收縮后爆炸膨脹中來(lái)。光Yin如梭，膨脹經(jīng)過(guò)八表之外，漸漸始分。各種物質(zhì)相斥相吸，逐漸成為奧瀚微妙的太極世界。

4、道教對(duì)什么是現(xiàn)今宇宙的闡述。

現(xiàn)今的宇宙在大爆炸以后以臨界速度膨脹，經(jīng)過(guò)變化，宇宙內(nèi)形成了無(wú)數(shù)的星系，在無(wú)窮維度的空間?，F(xiàn)今的宇宙仍在膨脹，無(wú)極圣眾領(lǐng)悟無(wú)限深?yuàn)W的演化，成為宇宙中時(shí)空和物質(zhì)的主宰，而他（她）們的力量已經(jīng)能夠滲透無(wú)窮的時(shí)空，隨意構(gòu)造變化任何物質(zhì)，于是幻化成完美的神人形象，形成以玉皇至尊為主的團(tuán)體，服從元始祖尊的意志，在浩瀚廣漠的宇宙中創(chuàng)造生命，播種智慧，陶均萬(wàn)品。

5、道德天尊居大羅天的形成的闡述。

形成元始祖尊與不同時(shí)空的諸圣天尊，游歷于洪荒宇宙，創(chuàng)造神祇最佳的生存環(huán)境“大羅天境”六合三十六天三界樂(lè)園，元始祖尊與混沌宇宙的祖母，宇宙最?yuàn)W妙美善的無(wú)極圣祖太元圣母用了約一百劫的時(shí)間，開(kāi)辟了新的時(shí)空，營(yíng)建了玄都玉京圣界，以便氤氳智慧，度化天地精華。道教謂玄都玉京由十二個(gè)過(guò)程建成。

（一）是時(shí)無(wú)天無(wú)地，幽幽冥冥，靈文暗睦，運(yùn)推自來(lái)，為萬(wàn)氣之根，空洞結(jié)真，氣清高澄，成天廣覆，倏剎自玄。

（二）是時(shí)二象分儀，開(kāi)張厚載，一時(shí)成型。

（三）是時(shí)三千六百日月，一時(shí)同明，照耀諸天，無(wú)幽不砌。

（四）是時(shí)上圣大神妙行天真，無(wú)鞅數(shù)眾，朝禮玉庭，玄行太空，贊詠靈文。

（五）天發(fā)自然妙樂(lè)，百千萬(wàn)種，一時(shí)同作，激朗玄宮，上慶神真。

（六）百詠空生，十方宮商相和，皆成洞張。

（七）璇璣停關(guān)，星宿不行，天無(wú)晝夜，四運(yùn)齊晨。

（八）紫云吐琿，流麗諸天，一切萬(wàn)物，普受光明。

（九）春夏秋冬，不暑不冰。氣流柔和，神奇興盛。

（十）五鎮(zhèn)安立，玄教無(wú)窮。

（十一）是時(shí)玄下七寶神奇，以散諸地，資生兆民。

（十二）七寶奇林，一時(shí)空生，光明垂蔭，彌覆十天。（見(jiàn)《無(wú)上秘要》卷二十四《天瑞品》引《洞玄赤書(shū)經(jīng)》）玄景始分，化為九氣，成為九真皇，居于三清境，三清境各置八帝，成為三天二十四帝。后來(lái)，東王公、西王母從氣而化生，各置宮第，于是又有了營(yíng)衛(wèi)職官。

6、道教對(duì)于道德天尊與人類(lèi)文明的開(kāi)始的闡述。

道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛(ài)化被萬(wàn)方，促進(jìn)天地生機(jī)BoBo，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹(shù)木，昆蟲(chóng)泥沙。無(wú)有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬(wàn)象，無(wú)窮無(wú)盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來(lái)。

老君雕像(13張)

《南華經(jīng)》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進(jìn)，即能巧運(yùn)不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，Bo力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢(shì)外舒。自然是一個(gè)生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現(xiàn)代版莊子》）在道德世界中，古猿從自然世界進(jìn)入人類(lèi)世界。人類(lèi)世界是思想和組織的世界，是儲(chǔ)存起來(lái)的知識(shí)。RouTi凡胎內(nèi)寄托著魂魄。魄是氣質(zhì)、精力、體魄，動(dòng)物屬Xing，靠食物轉(zhuǎn)化能量增強(qiáng)，產(chǎn)生YuWang?；晔翘煊畲蟮仂`氣的結(jié)合，是父母精血，是人體內(nèi)五行相生，相互運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之精華，情義屬Xing，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統(tǒng)的物質(zhì)屬Xing，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運(yùn)動(dòng)生命，魂魄與大自然互相感應(yīng)，同步循環(huán)。（以上出自《智圓行方》）當(dāng)人的精神把靈魂引向無(wú)限美好的時(shí)候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運(yùn)動(dòng)。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬(wàn)萬(wàn)的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無(wú)限的宇宙結(jié)合，我的分子成了永恒的。凝聚時(shí)又成回舒適快樂(lè)的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是無(wú)窮無(wú)盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。

7、道教對(duì)開(kāi)天辟地的過(guò)程的闡述。

混元之時(shí)，元始祖尊于虛無(wú)之中，基七耀三恒，秉天然之，結(jié)成未回之霞，運(yùn)混沌合鴻蒙溟熔。博覽執(zhí)臻，過(guò)數(shù)劫，終成圓體天球。經(jīng)三萬(wàn)度，由子入丑，大氣初凝。玄風(fēng)漸鼓，最初的地球大氣層中充滿塵埃，天水地火不相容。元宰陶鈞，凝結(jié)渾灝，環(huán)轉(zhuǎn)周旋，如是輪轉(zhuǎn)，經(jīng)三萬(wàn)度，無(wú)所停息，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，漸次陶鈞，Yin陽(yáng)初判，混沌始清。大氣層中塵埃累落漸結(jié)為地。維重為濁，綱維八極，粗者為峙，清者為流。靡終靡極，或載或成，無(wú)疆之化，天地成能。

8、道教對(duì)天地生命起源的闡述。

在開(kāi)天辟地的過(guò)程中，天地的運(yùn)行瞬息萬(wàn)變，撲朔迷離，元始祖尊與玉皇、斗母、東王公、西王母等祖尊顯示出無(wú)窮的法威，無(wú)所不在的主宰力量，運(yùn)驅(qū)Yin陽(yáng)二氣，造就江河湖海。地球的磁力場(chǎng)、大氣層、電離層、也在眾神尊的衡制下，擋阻了宇宙射線的決大部分，地球兩極開(kāi)始定位，自轉(zhuǎn)穩(wěn)定。有利于產(chǎn)生和保護(hù)地球?qū)⒂械纳?。元始天尊于是在大羅天境玄都玉京里籌劃生命存活的綱領(lǐng)。

9、道教對(duì)元始天尊分化成靈寶天尊的闡述。

古時(shí)，元始祖尊在大羅天境，玄都玉京中。放無(wú)極光明。照無(wú)極界，聚集無(wú)極圣眾，誥示無(wú)極圣靈：“將于太極世界成就真善美樂(lè)的智慧，孕育以眾神為模體的生靈”眾神無(wú)比歡喜，都以無(wú)比崇敬的心情頌詠天尊：“天地玄宗，宇宙本根，包羅天地，養(yǎng)育群生。萬(wàn)神朝禮，誓忠精誠(chéng)。堅(jiān)決擁護(hù)”。于是元始祖尊在太易大紀(jì)中于本體里分化大道根源，大道靈魂的九慶紫元，分化成靈寶天尊。

10、道教對(duì)生命形成的過(guò)程的闡述。

在太易大紀(jì)里，靈寶天尊御衡萬(wàn)物之生機(jī)，鈞調(diào)配制，于萬(wàn)千無(wú)機(jī)分子內(nèi)和成了有機(jī)分子。一切生物都起源于最初的有機(jī)分子。這種有機(jī)分子太小了，肉眼看不見(jiàn)，幾乎沒(méi)有，所以取名為幾。幾這種有機(jī)物飄進(jìn)水中，得水而活，膨脹變長(zhǎng)，然后斷裂繁殖，所以起名為斷。斷是最初的微生物，經(jīng)過(guò)幾億年的演變，形成了千姿百態(tài)的生物世界。（云行雨施，品物流形。）

11、道教對(duì)人類(lèi)的起源的闡述。

生命要進(jìn)步就要順應(yīng)大自然的規(guī)律，諸多古紀(jì)的生命形態(tài)因難以適應(yīng)地板運(yùn)動(dòng)和氣候的變遷而滅亡。直到晚三紀(jì)哺Ru動(dòng)物動(dòng)物時(shí)代，五百萬(wàn)年前靈長(zhǎng)目動(dòng)物古猿出現(xiàn)。他們的大腦雖比猩猩大不了多少，但已是用后腿行走。古猿為適應(yīng)生存而使用工具，最后發(fā)展到制造工具的猿人，語(yǔ)言的溝通使猿人從條件反射、本能生存進(jìn)化到產(chǎn)生思維。思想使猿人進(jìn)化成智人。根據(jù)物竟天擇，適者生存的規(guī)律，聰明的動(dòng)物有更多的機(jī)會(huì)活得長(zhǎng)久，將他們的基因和生存本領(lǐng)傳給下一代。到距今十萬(wàn)年時(shí)，人類(lèi)大腦質(zhì)層增加厚度，成為發(fā)揮天賦本能超越一切動(dòng)物的半神?！鹅`寶經(jīng)》：“天上混無(wú)分，天氣歸一身，善成自然人。”這都源于一點(diǎn)道的自然靈Xing。

12、道教對(duì)天地秩序形成的闡述。

太極界秩序的開(kāi)端，人為萬(wàn)物之靈的半神，累劫經(jīng)生，靈魂不知何去何從，無(wú)由解Tuo。靈寶天尊憫咸憂測(cè)，于是五行聚精，化五方五老梵氣天君建宰五方。闡演靈章運(yùn)化乾坤，以拔度天人利濟(jì)群品。燮理Yin陽(yáng)，化形十方救苦天尊傳玄文心印，廣布閻浮流傳濁界，建筑冥剎，以挽救幽魂。設(shè)九獄護(hù)衛(wèi)人道。九獄分別是：酆泉獄主攝天魔、衙泉獄主攝不職典祠、黃泉獄主攝山魈精魅、寒泉獄主攝江湖水怪、Yin泉獄主攝血食邪神、幽泉獄主攝山林毒惡、下泉獄主攝古伏尸、苦泉獄主攝師巫逆鬼、溟泉獄主攝刑亡橫死。（以上源于道藏典籍《無(wú)上玄元三天玉堂大法》）

開(kāi)上清境益證神仙，以衍無(wú)疆，廣被遐裔。（《太上洞玄救苦拔罪經(jīng)》）

這偉大事物的存在全賴(lài)靈寶祖尊的開(kāi)啟。在這其間，靈寶祖尊幾歷堅(jiān)辛，慈善有情，無(wú)怨無(wú)悔地關(guān)懷護(hù)愛(ài)著人類(lèi)。這時(shí)，元始天尊考慮到人類(lèi)要生存發(fā)展，必需正確運(yùn)用智慧，有秩序系統(tǒng)地生存，以使生存環(huán)境不會(huì)枯竭，使人的靈魂最終可以快樂(lè)、安詳、輕松、舒適、完善地回歸時(shí)空之源，參與宇宙共循環(huán)。成為幫助玉皇天尊平衡六合的神明。于是元始天尊在太初大紀(jì)里分化，成為道德天尊。也就是說(shuō)，靈寶天尊是太極秩序的創(chuàng)造者。

13、道教對(duì)于道德天尊與人類(lèi)文明的開(kāi)始的闡述。

道德天尊是大道在世間傳播的始祖，他的慈愛(ài)化被萬(wàn)方，促進(jìn)天地生機(jī)BoBo，他的本體就是元始祖尊。他的意志就是大自然變化的法則，規(guī)律。天地的秩序。大至宇宙天地，日月山河，小至花草樹(shù)木，昆蟲(chóng)泥沙。無(wú)有不受他的恩澤的。他的恩惠網(wǎng)羅萬(wàn)象，無(wú)窮無(wú)盡，世間文明都是由他派生并發(fā)展演變而來(lái)。

《南華經(jīng)》言：自然全體彌漫著生命，這種從盎然生意化為創(chuàng)造神力向前推進(jìn)，即能巧運(yùn)不窮，一體具化，恰如優(yōu)雅的舞蹈，Bo力內(nèi)轉(zhuǎn)而秀勢(shì)外舒。自然是一個(gè)生生不已的創(chuàng)作歷程，而人則是這一歷程中參贊化育的共同創(chuàng)造者。所以自然與人可以二合為一，生命全體更能交融互攝，形成廣大和諧。（流沙河所著《現(xiàn)代版莊子》）在道德世界中，古猿從自然世界進(jìn)入人類(lèi)世界。人類(lèi)世界是思想和組織的世界，是儲(chǔ)存起來(lái)的知識(shí)。RouTi凡胎內(nèi)寄托著魂魄。魄是氣質(zhì)、精力、體魄，動(dòng)物屬Xing，靠食物轉(zhuǎn)化能量增強(qiáng)，產(chǎn)生YuWang。魂是天宇大地靈氣的結(jié)合，是父母精血，是人體內(nèi)五行相生，相互運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生之精華，情義屬Xing，最終目的是茁壯升華，回歸宇宙大一統(tǒng)的物質(zhì)屬Xing，魂魄相互影響制約。大自然造了人，人就是小自然。人體秉承魂魄運(yùn)動(dòng)生命，魂魄與大自然互相感應(yīng)，同步循環(huán)。（以上出自《智圓行方》）當(dāng)人的精神把靈魂引向無(wú)限美好的時(shí)候，我們的精神回歸宇宙的整體，我們的靈魂與宇宙在一起運(yùn)動(dòng)。我的分子在宇宙的和諧中，我變成了千千萬(wàn)萬(wàn)的宇宙分子，這些分子有我的基因，我的存在，與廣闊無(wú)限的宇宙結(jié)合，我的分子成了永恒的。凝聚時(shí)又成回舒適快樂(lè)的精神。依聚在宇宙的根源，大道的光明里。道的根源是無(wú)窮無(wú)盡的，他的本體智慧形象就是元始天尊。

14、道教關(guān)于道德天尊與人類(lèi)秩序開(kāi)始原因的闡述。

人的行為自己決定，并為其后果負(fù)責(zé)。當(dāng)YuWang影響思想去實(shí)施丑惡時(shí)，就會(huì)在靈魂中形成惡執(zhí)，使靈魂WuHui暗濁，當(dāng)RouTi機(jī)能停止時(shí)，靈魂就會(huì)分解，在異時(shí)真空的壓強(qiáng)里被滲透挫磨。直到靈魂濁壞因子消磨除盡。作惡越深所受挫磨越重，時(shí)間越長(zhǎng)久，靈魂越痛苦。靈魂濁壞因子消磨除盡后，才可回到冥府繼續(xù)修行上升三界的知識(shí)。靈魂從父母精血，母親孕育，環(huán)境培養(yǎng)造就，代代相傳。因此優(yōu)生優(yōu)育，善待孩子，正己復(fù)禮，孩子的未來(lái)才有光榮與幸福。自己的基因延續(xù)才有價(jià)值。道德祖尊揭開(kāi)了文明的篇章，他使人類(lèi)從個(gè)體生存轉(zhuǎn)向社會(huì)生存，并使人類(lèi)的動(dòng)物原始Xing規(guī)范于社會(huì)倫理化。引導(dǎo)人類(lèi)走向光明。他是宇宙三界的奠基者。但是在社會(huì)群體里，人與人的動(dòng)物YuWang在交織、碰撞甚至廝殺著。弱肉強(qiáng)食，幸福與痛苦并存，人在YuWang斗爭(zhēng)中走完人生。在這令人眩目的過(guò)程中，團(tuán)體YuWang的高度沖突隨時(shí)可能毀滅社會(huì)。為了防止可怕的暴欲產(chǎn)生引發(fā)災(zāi)難，道德天尊與玉皇攜手不同時(shí)空，玉皇成立太極界六合八表，三界十方，四生六道最高政權(quán)，管理三界的運(yùn)行，神仙佛圣，精靈神仙的走向。道德祖尊和祖尊圣者則在世間流傳下道德倫理，使人的XingQingYu望在道德的旗幟下逐漸聚集起來(lái)，將人的YuWang進(jìn)行社會(huì)善惡標(biāo)準(zhǔn)的劃分。對(duì)哪些有害社會(huì)的思想與行為采取不同形式的壓抑和監(jiān)控。這樣，一個(gè)SanJiao形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在社會(huì)上樹(shù)立了起來(lái)，這就是天理、國(guó)法、人情。（部分抄襲圣人與凡人的對(duì)話叢書(shū)——四川人民出版社1《我能得到什么》2《人是什么》3《我想要什么》

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