龍神異界維和記 第一百九十三章 楊戩的歷史記載

當(dāng)熊貓講到以前青龍使者在這里的時(shí)候，只要參加過(guò)那次戰(zhàn)爭(zhēng)的都有很深的印象，但是的場(chǎng)面都是在他們的面前。

“哦怪不得，在對(duì)后的戰(zhàn)場(chǎng)上，青龍他們的實(shí)力暴增，竟然會(huì)絕對(duì)的劣勢(shì)打了勝仗，原來(lái)還有這樣的事情，真的讓人感動(dòng)，”薩格拉斯若有所思的說(shuō)著。

此時(shí)在一邊的泰蘭德眼神中好像是回憶著什么，一會(huì)出現(xiàn)震驚，一會(huì)有事惋惜的……

在泰蘭德腦海里面卻是一個(gè)個(gè)華夏過(guò)來(lái)的人們?nèi)既紵约旱纳ぐl(fā)自己的潛力，都一個(gè)個(gè)發(fā)瘋了一般，一波波沖擊向了天災(zāi)軍團(tuán)，而如今聽(tīng)熊貓這么一說(shuō)這里面還有這樣的隱秘。

沒(méi)有個(gè)人腦海里面都有一副畫(huà)面，都是那沙場(chǎng)上的廝殺，前仆后繼的沖向敵人，視死如歸，就像打了興奮劑一樣的沖殺這……

所有的人都沉默了，都心情沉重地看著熊貓以及那個(gè)自稱(chēng)是鳳凰的女孩子。

“我不知道是不是應(yīng)該稱(chēng)你為夫人還是什么，不過(guò)這個(gè)東西屬于你的，你現(xiàn)在的神識(shí)全部都被封印，問(wèn)你任何為問(wèn)題你是沒(méi)法回答的，我希望你能早點(diǎn)恢復(fù)記憶，把您體內(nèi)的血脈全部都喚醒，”熊貓把那個(gè)鳳釵雙手送到赤鸞面前。

“你把這個(gè)東西給我么？”鳳凰流著眼淚怯怯的問(wèn)著。

“是的，這個(gè)原本就是屬于你的，現(xiàn)在物歸原主了，可惜暫時(shí)你時(shí)間不到青龍使者了！”熊貓有點(diǎn)傷心地說(shuō)著。

鳳凰接過(guò)那個(gè)鳳釵就自然而然的插到自己的頭上，但是這樣襯托出他的雍容華貴，身上同時(shí)還有一股遠(yuǎn)古的氣息。

“鳳凰，你進(jìn)我的藍(lán)海之心去修煉吧，你有什么事情可以去問(wèn)問(wèn)玄祖，我都會(huì)知道的，其實(shí)你們算是我的晚輩，我也希望你能和我一起回去，你和青龍團(tuán)聚，一開(kāi)始我就認(rèn)出你來(lái)，但是那時(shí)候感覺(jué)你應(yīng)該有什么隱瞞，沒(méi)想到……哎……”完顏常興輕輕地?fù)u頭說(shuō)著。

“我是您的晚輩？怪不得從您身上有種親切感覺(jué)，以后我就跟著您了？”鳳凰有點(diǎn)疑惑的問(wèn)著完顏常興，還有點(diǎn)小小的害羞。

“嗯是的，但是我把你送到一個(gè)地方修煉，里面有好多好多的人陪你修煉，”完顏常興輕輕地回答，并且輕輕地?fù)崦艘幌馒P凰的頭，就像是一個(gè)父親一樣。

“你不要抵抗，我把你送過(guò)去，記住，有什么問(wèn)題直接找鴻祖就好，他解決不了的我會(huì)給你解決，我的孩子，”完顏常興說(shuō)完之后，鳳凰就消失在原地。

完顏常興看著在原地那些站在那里不動(dòng)，滿(mǎn)臉的憂(yōu)傷以及感動(dòng)的人們，他輕輕的說(shuō)著，“走了，繼續(xù)出發(fā)，那些都是記憶了，不要去感到什么惋惜，不要去為過(guò)去而傷懷，那也不一定是一個(gè)壞的事情，如果她不出現(xiàn)問(wèn)題，可能那一站我們就會(huì)輸?shù)簦篱g萬(wàn)物就是講究一個(gè)因果。”

“走啦，走啦，走啦！”墨劍連忙催促著。

“我說(shuō)叔叔，能不能給我繼續(xù)講楊戩的故事，挺好聽(tīng)的，”丘比特拉了拉墨劍的袖子說(shuō)道。

墨劍看看完顏常興在看看楊戩，完顏常興的樣子就像是沒(méi)有聽(tīng)到這句話，而楊戩則是一句話也不說(shuō)，乖乖的跟在完顏常興身邊，完全就是一個(gè)三好學(xué)生的樣子。

其實(shí)在一開(kāi)始講關(guān)于楊戩的故事，楊戩一句話都沒(méi)有說(shuō)，也沒(méi)有說(shuō)記載的對(duì)，也沒(méi)有說(shuō)記載的不對(duì)。

“好叔叔給你們講講我們?nèi)A夏歷史記載的關(guān)于楊戩的故事，其實(shí)楊戩也是一個(gè)了不起的任務(wù)，我是這么認(rèn)為的，”墨劍搖頭晃腦的說(shuō)著。

“對(duì)了那會(huì)講到哪里了？”墨劍回頭看向了洪樁。

“李思純亦有相似的見(jiàn)解，但他推測(cè)灌口二郎最初應(yīng)是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小說(shuō)中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。

何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢？這個(gè)問(wèn)題甚至引出了二郎是外國(guó)神祗的創(chuàng)見(jiàn)。”完顏常興回一聲。

“對(duì)對(duì)是這里，你瞧我這記性，”，墨劍拍了一下頭說(shuō)著。

“怎么了，你頭疼還是怎么了，”說(shuō)著剩下的八個(gè)就去擺著墨劍的腦袋看。

“滾！講故事講故事……”墨劍用開(kāi)所有人的手。

“第五種說(shuō)法就是外來(lái)神祗說(shuō)。

《十國(guó)春秋》記，五代時(shí)，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。唐末五代時(shí)灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的。《說(shuō)文新附》釋“祆”，稱(chēng)：“祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。”

有人考證此“襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數(shù)民族確有火崇拜，故推測(cè)二郎神之原型應(yīng)是隋唐時(shí)從西域傳進(jìn)中國(guó)的波斯神靈，其后才逐漸本土化。張政烺則認(rèn)為它是從印度進(jìn)口的：印度神祗中有個(gè)毗沙門(mén)天王，也稱(chēng)北方天王。天王的第二子名獨(dú)健，常領(lǐng)天兵護(hù)其國(guó)界。

佛經(jīng)中有傳說(shuō)，華夏唐朝天寶元年，大石、康居等五國(guó)圍攻安西也就是如今華夏的新疆庫(kù)車(chē)縣，安西向朝廷告急。安西路遠(yuǎn)，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請(qǐng)毗沙門(mén)天王發(fā)神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨(dú)健，他用體碩如猬的金毛鼠將五國(guó)聯(lián)軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國(guó)退兵。

其后玄宗便命天下州府都設(shè)壇供養(yǎng)天王及其部從形象，獨(dú)健二郎神的廣泛傳播當(dāng)在此時(shí)。外國(guó)神傳人中國(guó)，常要經(jīng)過(guò)改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結(jié)合式的改造結(jié)果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，并未消除其原是毗沙門(mén)天王之子的痕跡（出自《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期）。

第六種說(shuō)法呢就是石二郎說(shuō)。

楊繼忠指出，據(jù)崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂(lè)家曾根據(jù)民間詠唱二郎神的曲調(diào)制成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附會(huì)。那么初唐以前就被民間尊奉為神的這位無(wú)名無(wú)姓的二郎到底是誰(shuí)呢？

1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：尹龍長(zhǎng)陳壹造三神石人水萬(wàn)世焉建寧是漢靈帝的年號(hào)“鎮(zhèn)水”。這個(gè)石人是李冰被當(dāng)作鎮(zhèn)水之神的最早物證。銘文上說(shuō)石人有三個(gè)，另外兩個(gè)又在哪里呢？1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個(gè)圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。

其石質(zhì)、造型風(fēng)格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至于這個(gè)無(wú)名神石人的身份，可認(rèn)為是李冰的侍從之一，另一個(gè)尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對(duì)稱(chēng)美，故侍從必定是兩個(gè)。當(dāng)時(shí)這種侍從叫做“郎”，職責(zé)是護(hù)衛(wèi)、陪從、助理。

人們對(duì)李冰神石人可以明確稱(chēng)呼，但對(duì)這兩個(gè)無(wú)名神石人只好用他們的身份——“郎”來(lái)稱(chēng)呼了。因“郎”有兩個(gè)，故簡(jiǎn)稱(chēng)“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。這種稱(chēng)呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來(lái)了，且合而為一，成了一尊新造出來(lái)的神。這個(gè)造神過(guò)程大約歷時(shí)四百年左右，在初唐以前完成。唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實(shí)是“石二郎”一音之轉(zhuǎn)，正可為還原“二郎神”原來(lái)是兩個(gè)石人之歷史真相提供一點(diǎn)佐證這是出自《二郎神小考》，《文史知識(shí)》1982年第1期。

按：北宋趙抃《古今集記》有“李冰使其子二郎作三石人以鎮(zhèn)湔江”等語(yǔ)，可知東漢陳壹造三石人鎮(zhèn)水的史實(shí)，在后世傳說(shuō)中已經(jīng)被訛傳為“李二郎”奉父親之命造三石人鎮(zhèn)水了。這條記載，似可為三石人與二郎神的不解之緣再提供一例旁證。

第七種說(shuō)法就是蠶從說(shuō)。

當(dāng)以東漢泰山太守應(yīng)劭為代表的封建士大夫，硬要將蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定為一個(gè)人，一個(gè)具體的秦王派來(lái)的具體的人的時(shí)候，迷信神靈的蜀地故老、村夫愚婦們始終認(rèn)為冰不是人而是神。為了掙脫“李冰是秦王派來(lái)的人”的謬說(shuō)的羈絆，蜀地民間開(kāi)始作“借尸還魂”的努力，開(kāi)始醞釀一個(gè)不受王朝正史束縛的名不見(jiàn)經(jīng)傳的無(wú)名無(wú)姓的可以任意發(fā)揮附會(huì)其神功的新的萬(wàn)能的治水之神，這個(gè)神，就是二郎神。

三星堆祭坑出土的三星堆縱目人頭像，臉型五官與二郎神極似二郎神從東漢末年開(kāi)始醞釀，到了唐代，《二郎神》詞牌名已唱遍大江南北。據(jù)《龍城錄》載：唐太宗封二郎神為“神勇大將軍，廟食灌口”，唐明皇幸蜀，封二郎神為赤城王，后又加封顯應(yīng)侯。五代前蜀王王衍出巡，百姓見(jiàn)之，謂為二郎神也就是灌口神下凡。

北宋張?jiān)佒问瘢诠嗫诙蓮R現(xiàn)在的華夏在都江堰河畔禱祀，得到二郎神之助平亂，上奏朝廷，宋真宗大悅，加封二郎神為川主清源妙道真君，又將崇德廟原祀李冰、二郎改為“顯英王廟”北宋時(shí)二郎被朝廷封為顯英王，專(zhuān)祀二郎神。

其后，全國(guó)許多地方，特別是水災(zāi)地方，多仿灌口二郎神廟之制，廣修二郎廟以禱祀。宋徽宗“政和七年，詔修神保觀，俗所云二郎神者，京師之男女，負(fù)土以獻(xiàn)，不知何神。”這是出自《宋史》）《獨(dú)醒雜志》由宋人曾敏行著說(shuō)：“江鄉(xiāng)人今亦祀之也就是李冰，號(hào)曰灌口二郎。宋元明清的畫(huà)家們多有把二郎神搬上繪畫(huà)者，其傳統(tǒng)的題材是《二郎搜山圖》，其畫(huà)面是二郎神兩眼外眼角上挑，刀眉上挑，額中間有一縱目。其獵犬正在搜捕山精妖怪。

二郎神英俊帥氣，左手執(zhí)弓，右手握三尖刃刀。從北宋崇德廟改為二郎廟也就是現(xiàn)在所說(shuō)的顯英王廟，直到文化大革命初期二郎神像未被紅衛(wèi)兵搗毀之前，二郎廟內(nèi)的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享。

三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器與之極似。

北宋楊無(wú)咎《二郎神?清源壽辰》詞寫(xiě)道：“……新府，祠庭占得，山川佳處，看曉汲雙泉二郎廟內(nèi)雙泉，一在大殿右后側(cè)，一在大殿左后側(cè)半山腰今‘鐵龍吐水’殿，晚除百病，但可民災(zāi)無(wú)苦，歲歲來(lái)朝，勤勤稱(chēng)頌，奔走千門(mén)萬(wàn)戶(hù)……”。

元人雜劇《二郎斬蛟》中，二郎唱道：“……青峰劍一下斬狂”，“灌口把威施，天涯將姓顯”，又元人吳昌齡雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》中，二郎神道：“小圣灌口二郎是也，奉觀音法旨，救唐僧走一遭……”。由于民間傳說(shuō)中二郎神能治水治病，故祭祀祈禱者代代不絕，十分踴躍。北宋時(shí)，永康軍今天華夏的都江堰市每年祭祀二郎神，要宰羊四五萬(wàn)頭。永康軍一年的財(cái)政開(kāi)支，僅收宰羊稅一項(xiàng)就足夠了。

北宋初年，青城同樣也是今都江堰市境內(nèi)王小波李順農(nóng)民起義軍，為增強(qiáng)號(hào)召力，李順妝扮成二郎神模樣，廣大蜀民見(jiàn)之，紛紛參軍。南宋朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中說(shuō)：“梓橦與灌口二郎兩個(gè)神，幾乎割據(jù)了兩川。”

明人小說(shuō)《西游記》、《封神榜》及后來(lái)的雜劇戲曲《劈山救母》、《寶蓮燈》及《聊齋》等文藝作品中，二郎神都大顯神威。《西游記》中，二郎神以彈弓擊倒齊天大圣孫悟空，又放哮天犬將孫悟空咬住，從而擒獲了孫悟空。從唐代至清代，封建王朝為利用民間對(duì)二郎神的崇拜與信仰，不斷地給二郎加封封號(hào)，以順乎民心。據(jù)《王圻績(jī)考》載：“元至順元年，川撫某只請(qǐng)加封二郎而不言及李冰。”

“叔叔你說(shuō)的這都是什么？我有點(diǎn)暈暈暈……”完顏魯?shù)卣f(shuō)著就跳到祖炎炎的懷里！