北宋士大夫的非人生活 八百零一章 反擊

趙曙還是象以前那樣，一言不發(fā)。頗有些象傳說中的雍正，沉默寡言，莫測(cè)高深。當(dāng)然肯定不是，拋開民族的成見，雍正乃是清朝一個(gè)罕見的英主，沒有雍正，就沒有乾隆盛世。不能說趙曙是昏君，但離雍正還差了不知十萬八千里。

可是韓琦與歐陽修一張臉氣得青一塊紫一塊。

太打臉了。

趙曙道：“散吧?！?p/> 不置與否，其實(shí)還沒有人注意，這一散散得正是時(shí)候。否則臺(tái)諫大臣一起醒悟過來，馬上朝堂會(huì)鬧翻了天。

一個(gè)個(gè)眼睛茫然地盯著范鎮(zhèn)，根本就沒有想到，直到出殿時(shí)，賈黯等人才捶胸頓足，知道自己失去最好的良機(jī)。

也不是如此，范鎮(zhèn)這次進(jìn)諫起了一個(gè)至關(guān)重要的作用，那就是喚醒許多人的良知。之前，為了拍趙曙與韓琦的馬屁，附和大臣還有不少的。但自從范鎮(zhèn)進(jìn)諫后，附和的人只有五六人而己，這五六人還包括韓琦、歐陽修與趙曙本人。如果在趙禎朝，僅五六個(gè)人，余下的要么沉默要么反對(duì)，不要說濮儀，就是黃河的河工，也休想通過。

趙曙朝也休想通過，但人家有辦法……

當(dāng)時(shí)韓琦沒有任何辦法，怒極，將范鎮(zhèn)喊到中書，大發(fā)雷霆，喝道：“你撰列好詔書，為何不送入中書詳檢，就直接上奏？”

這次打臉打得太狠。

然而對(duì)范鎮(zhèn)不起作用，能為一件事白頭，要么為感情癡到極點(diǎn)，例鄭朗，要么形勢(shì)危急，如伍子胥與李自成，要么為一件事執(zhí)著憂慮，例范鎮(zhèn)，范鎮(zhèn)不是一夜白頭，也是在很短時(shí)間白頭的。那時(shí)他還不到五十歲。從科學(xué)角度分析，成立可能性不大，但有，極少極少。

都是特殊情況，大癡之人身上才能發(fā)生的事。

范鎮(zhèn)就屬于這種既執(zhí)著又倔強(qiáng)認(rèn)死理的人，韓琦喝問。經(jīng)過十一奏皇嗣后。范鎮(zhèn)根本無所謂了，抬起頭，看著韓琦，反問道：“司臣接到詔書不敢稽留，迅速辦好以聞，乃是其職也，難道做錯(cuò)了嗎？”

你是韓琦是首相，也得講一個(gè)理兒。

韓琦還想發(fā)怒，忽然變得聰明起來。不能辨，越辨越說不清。

經(jīng)過范鎮(zhèn)論證，一些大臣們不敢附和了。

中間有一個(gè)區(qū)別之處，說大臣的氣節(jié)，無論北宋或者南宋，氣節(jié)算是最好的。兩宋滅亡之即。是有人投降，可更多的人頑強(qiáng)不屈，涌現(xiàn)出許多民族英雄。這也固然與宋朝養(yǎng)士有關(guān)。反觀明朝，清朝入關(guān)，嘩，一二三全部投降了，連一個(gè)皇帝都不如。并且兩宋滅亡。皆是絕對(duì)的昏君當(dāng)?shù)?，至少遠(yuǎn)不及崇禎。

但這種節(jié)氣，現(xiàn)在讓韓琦與歐陽修頭痛萬分。

接著司馬光、呂誨與賈黯等臺(tái)諫大臣紛紛上書。

中間只有一個(gè)人看得很清楚，富弼。

沒用。再上書，人家也不會(huì)聽，于是加快了辭職步伐，乘早退，一旦皇考落實(shí)下來，自己都會(huì)遺臭萬年。居然準(zhǔn)了，對(duì)于韓琦來說，退最好，鄭朗在鄭州修書，慢慢修吧，儒學(xué)好修的嗎？曾公亮和稀泥的。只有富弼一個(gè)大佬，富弼一走，群龍無首，想鬧也鬧不起來，鬧可以，也可以從容收拾。富弼與張昇前后離去，樞密使不能空出來，韓琦與曾公亮欲遷歐陽修為樞密使，歐陽修說道：“今天子諒陰，母后垂簾，而二三大臣自相位置，何以示天下?！?p/> 兩人服其言，停止此議。

甚至讓曾公亮迷惑了好幾年，最后還是鄭朗無意中與曾公亮談及此事，將秘密揭開。當(dāng)時(shí)濮儀之爭(zhēng)，朝野上下，議論紛紛。先前還有人附和，最后附和的人越來越少，僅變成五六人而已。宋朝幾萬名官員，京官就有幾千人，僅五六人贊成此事，可想鬧到何種地步。這時(shí)候歐陽修敢不敢擔(dān)任樞密使？

趙曙并不傻，他心中也害怕，害怕鄭朗從鄭州返回京城，此時(shí)鄭朗四娘去世一年有余，他回京不擔(dān)任官職，只是去待漏院走動(dòng)一回，誰能阻止？那么什么事都能發(fā)生。

因此將文彥博從永興軍召回?cái)⒙殹?p/> 大家皆認(rèn)為趙曙是二百五，實(shí)際他不但不是二百五，而是很聰明，看看韓琦替他背了多少小黑包？

沒有立即授任，而是先交談，說道：“朕在此位，卿之力也?！?p/> 然看著文彥博的反應(yīng)。

文彥博對(duì)道：“陛下登儲(chǔ)纂極，乃先帝圣意，皇太后協(xié)贊之功，臣何敢當(dāng)?！?p/> 趙曙道：“備聞始議，卿于朕有功也?！?p/> 文彥博只是遜避不敢當(dāng)。趙曙盯著他的臉色，也看不出文彥博內(nèi)心活動(dòng)，猶豫不決，讓文彥博回去。實(shí)際文彥博很聰明，濮儀之爭(zhēng)這灘水太渾了，他一直沒有怎么趟入。文彥博離開，趙曙將韓琦喊來詢問，韓琦認(rèn)為好，至少在對(duì)付鄭朗上，兩人是站在一條線上的，鄭朗丁憂期漸漸滿，早遲要召回朝堂的，難道一直讓他呆在鄭州著書立說？不要說自己，皇上也不敢哪?；蛘咧竿嵗试偎酪粋€(gè)娘娘，可余下來的娘娘算怎么一回事？五娘苦人家出身，六娘七娘乃是一個(gè)妓子，不要說守喪一年，有一個(gè)百日之期，鄭朗就做得很不錯(cuò)了。

韓琦立即再三說文彥博的好處，趙曙同意。

文彥博還未到陜西地界，中使重新將他追回，再次督促他迅速返回京城擔(dān)任樞密使。原來的首相，變成了西府首相，但也比呆在地方上強(qiáng)啊。文彥博未拒絕，回到京城，接替富弼為樞密使。

又用呂公弼為樞密副使，韓絳為三司使。

韓絳下去，出任益州，開始張?jiān)仦榱藥椭毨О傩眨o券于貧民，令其春糴米、秋糴鹽。這是善政。但時(shí)間推移，善政就不再是善政了。宋孝宗的義倉最為顯著，未發(fā)生。張?jiān)佭@一法政卻是活生生的例子。

因?yàn)闀r(shí)久，這種券得到大家公認(rèn)，某些方面與債券或者貨幣相當(dāng)，皆轉(zhuǎn)入富室之手。韓絳做了改革，削除舊籍，召貧民別給券。令其三年為限，視貧富輒易之，豪強(qiáng)雖反對(duì)，然而不得逞。蜀與蕃夷交界，邊人伐木于境上，這是無奈之舉。就算不制墨。也要做房屋，中原地區(qū)還能指望高麗與倭國來的大紅松，但能不能運(yùn)到四川去？因此多有紛爭(zhēng)，韓絳下令禁伐木，又以兵守蠶崖關(guān)，絕蕃部往來，只在威茂二州交易。不能說全部是好，有倒退的一面。紛爭(zhēng)卻漸漸少了起來。

又禁止內(nèi)侍使蜀給酒場(chǎng)吏主貿(mào)賣，使倍取以資費(fèi)。到三司后，又請(qǐng)以川峽四路田谷輸常平倉，以道里差次給直，以平物價(jià)。

趙曙嘆道：“眾方姑息，獨(dú)卿能不徇時(shí)也。”

其實(shí)趙曙很清楚，不是不想做。他心中頭一件事乃是父母的名份。因此各方牽就，一旦父母名份定落下來，他還是想做一些實(shí)事的。地方上發(fā)生的事，他心里面也知道。這是他的想法，真正的真相他還不知道。因?yàn)楣孟B(yǎng)奸，最后河北的兩稅僅能收上來三四成。

韓琦這段時(shí)間執(zhí)政的歷史，邊防上頗有作為。財(cái)政上卻是一個(gè)黑洞煉成史，多方位煉成那個(gè)大黑洞。

韓絳也不知道，初次來到三司，看了看。隱約覺得不妙，又茫然地不知道從哪里下手。事實(shí)蔡襄沒有做好，呂公弼也沒有做好，韓絳想了大半天，想到一條，以前兩位三司使在三司時(shí)，宮中所用財(cái)費(fèi)，悉其用一紙文書取之。韓絳上書，杜止此事發(fā)生，若取，請(qǐng)有例者悉付有司決議。但老天在塌了，一塊鵝卵石能堵上嗎？

鄭朗暗暗出手。

對(duì)于濮儀之爭(zhēng)，他看得稍微有點(diǎn)兒淡。終是死了的趙允讓，若是活著的趙允讓，趙曙讓他做太上皇，鄭朗估計(jì)早就從鄭州趕到京城參與。但話換回來說，真到了這種糟糕地步，趙曙休想做上皇上，拼著仕途不要，鄭朗在前幾年也將他拉下來。

他最關(guān)心的乃是趙禎所有女兒與嬪妃一個(gè)個(gè)被攆出皇宮悲慘的下場(chǎng)。

有了作坊，不愁供養(yǎng)，鄭朗興趣終是淡了。

可以說最能理解趙曙心情的只有鄭朗一個(gè)人。

但事情一步步在發(fā)生，以他對(duì)趙禎的感情，心中還有很大的怒火。

未直接出手，但比直接出手還厲害。那就是修書。

放在后世，有人認(rèn)為修儒學(xué)不重要，錯(cuò)矣，明朝就是用理學(xué)治國的，之所以有理學(xué)，說起來很悲催，朱元璋是雄才大略，對(duì)儒學(xué)肯定不是那么精通，然后攀親戚，將朱熹的理學(xué)當(dāng)成國學(xué)。影響有多重，后來批儒批孔，其實(shí)也沒有弄清楚，他們批的是真正孔子儒學(xué)？

想要自己這個(gè)比較進(jìn)步的儒學(xué)能普及，有兩個(gè)前提，第一個(gè)自己活著的時(shí)候就要普及，第二個(gè)改革成功，忌恨的人不多，那么水漲船高，新儒學(xué)便會(huì)得到大家認(rèn)可。后面很重要的，若不成功，下場(chǎng)會(huì)象王安石新學(xué)一樣，居然排在宋元學(xué)案倒數(shù)第三位。兩面派蘇東坡更慘，倒數(shù)第二位。倒數(shù)第一位乃是李純甫，不管名氣如何，只要說出他的國家就知道了，金國人！

在明朝時(shí)，就是這么看的，蘇王二人僅比金國的李純甫略高那么一點(diǎn)，其他的皆不及。

而前面的有許多人，都很少在史書上能查到，更不要說度娘了。但必須先普及，后再用政治成果鞏固。普及乃是前提。

因此安心修書。

孟荀說將仁義禮學(xué)好，就通達(dá)儒學(xué)了。略有些夸張。

除了仁義禮之外，儒學(xué)還牽涉到了其他，例如禮記將中庸放在禮記里面，若按照鄭朗的中庸去解釋，放得就有些粗暴。中也不是指中庸，更接近于鄭朗所說的三分與中庸的結(jié)合體。

但仁義禮肯定是儒家的核心。

有一個(gè)比喻，仁義是乾坤，世間不會(huì)真正存在絕對(duì)的乾或坤，有陰有陽，相互存在的，于是產(chǎn)生其余六十二卦，如何使這六十卦與三百多爻變得對(duì)自己有利對(duì)家庭有利對(duì)國家有利，這便是禮，中。仁義是根本所在，禮與中庸、三分才是真實(shí)的存在。

還有，圣智，忠恕，孝慈。等等，至于恩威等又可以將它放在忠恕里說，鄭朗將禮直接訂為制度，并且不僅是國家的制度，是整個(gè)宇宙萬物的制度，從個(gè)人到家庭到國家。到天下的制度。因此。圣智孝慈，必須全部放進(jìn)禮里來說。

先行寫的文章乃是禮的大綱。

接下來就要寫圣智孝慈等等，按照原先的想法，準(zhǔn)備先行闡述圣智，肯定也不是人們所想的那種圣與智，忠與恕。這是從高處往下疏理。然而讓鄭朗改了一改，先說孝慈。

假假地掩飾，夫子說修身齊家治國平天下。先從個(gè)人做起，個(gè)人都做不好了。何談齊家治國平天下？然后再到家庭，餓得都快要死了，還有沒有心思想著幫助國家？小我是內(nèi)因，大我是外恩。自私自利是內(nèi)因，利他是外因。內(nèi)因壯大，才能談外因。但內(nèi)因過于壯大，反又傷害到外因。鄭朗說的法度的度，又說三分，夫子再三說的中，就是指這個(gè)度。因此齊家是不錯(cuò)的，但要正當(dāng)手段去齊家，不能傷害到他人與國家。這才是夫子希望的齊家之道。

一轉(zhuǎn)。就轉(zhuǎn)到家上。

家的構(gòu)成就是孝慈友悌。

說圣智，仁義等等，也許老百姓皆知道一點(diǎn)，僅一點(diǎn)。并且多是錯(cuò)誤的。但孝慈在中國一直貫徹得很好，比較接近夫子所說的真正孝慈。

但鄭朗做了進(jìn)一步的詮注。

孝慈對(duì)立互生的關(guān)系，不用解釋，大家皆很清楚。可世間沒有任何絕對(duì)的陽陰，也沒有絕對(duì)的孝慈。孝和慈本身也存在著一個(gè)中。

比如慈，不能過份溺愛，也不能過于粗暴武斷，棒子未必能打出真正的孝子，往往打出的是仇恨，不能說不打，僅是一個(gè)用來教育的震懾方式，如同刑法一樣，最好不用為妙。

再到孝，亦是如此，孝不是代表著愚孝。對(duì)父母要孝要包容，包容父母的意見，尊重他們的看法，是謂孝，但不是一味的順從。例如父親不講道理怎么辦？輕微的不講道理，去順從他們，畢竟他們是父母，自己是子女，沒有父母就沒有自己出生長(zhǎng)大?？蓢?yán)重不講道理怎么辦？只好勸說。這個(gè)沒爭(zhēng)議，可父母親若為非作歹怎么辦？

先勸說，真不行，將他們抱住，或者采取一些聰明的做法及時(shí)阻止，比如父親要?dú)⑷?，肯定不能讓他們殺人的，或者去跳樓，難道順從他們讓他們跳樓？不但抱住，真不行，喊一些長(zhǎng)輩親戚過來阻止。或者用其他方法，將父母親阻止。

有一個(gè)前提，不到十惡不赦的時(shí)候，千萬不能將父母親關(guān)小黑屋子。這便是孝的中。

是父母子女的關(guān)系，兄弟妯娌之間亦是如此。就是君臣同樣也如此，君是父，臣是子，君對(duì)臣也要慈愛，不能將他們當(dāng)成仆人使喚，臣子才能忠心皇上。但皇上在犯錯(cuò)怎么辦？不能忤逆的將君王推翻，無論是什么理由，那怕逼到霍光那份上，都做得有些過了。

鄭朗在這里說得有些違心，霍光后期做得不好，但前期哪里做錯(cuò)了？

怎么辦呢，想讓大多數(shù)人認(rèn)可，必須牽就大多數(shù)人的想法。

這時(shí)做臣子的要進(jìn)勸。

勸不聽，就要想辦法用巧妙的方法進(jìn)一步進(jìn)勸。不能眼睜睜地看著皇帝將國家敗壞，使百姓民不聊生。

這就是君臣之道的中。

其實(shí)儒學(xué)修到這份上，鄭朗已經(jīng)接近范仲淹所期待的，化繁為簡(jiǎn)，儒學(xué)很龐大，鄭朗就打算用幾個(gè)十萬字修禮，但可以使它變得更簡(jiǎn)單，更淺顯易懂。

整個(gè)儒學(xué)讓他化成九個(gè)字，仁為本，義為節(jié)，中調(diào)之。

就是一篇篇更細(xì)致的闡述，鄭朗也使它變得十分淺顯易懂，這樣才能真正普及。至少儒學(xué)修到這一步，鄭朗做到了前無古人，后無來者的地步。不但淺顯易懂，并且將它條理化。這時(shí)已有人對(duì)儒學(xué)大規(guī)模動(dòng)手了，不是求索書院五先生，而是宋初三先生，胡瑗、孫復(fù)與石介，但這三人雖修注儒學(xué)，并沒有將它有條理的規(guī)類，學(xué)習(xí)的人往往看不到儒家的整體脈絡(luò)，依然是瞎子摸象式的學(xué)習(xí)。邵雍等五先生漸漸將它條理化，仍然不清不楚，甚至越解釋越讓人摸不著頭腦，比如邵雍的儒學(xué)太極化，也講陰陽與調(diào)和，但說得比金剛經(jīng)還玄之又玄。讓后來的人如何學(xué)習(xí)？

而且鄭朗這次修儒學(xué)，對(duì)夫子的儒學(xué)變化并不大，因?yàn)樵俅胃形?，重視了道德在治國做人中的重要性，?duì)仁為本與德化大講特講，不但不象以前那樣偏激與怪異新奇，已很接近夫子的真正儒學(xué)核心思想。變動(dòng)的僅是加重了對(duì)中與節(jié)的注解。

這一變，儒家思想更全面，也更進(jìn)步。

但人們也能更容易地接收。

因此，鄭朗每一文出，皆讓報(bào)紙轟動(dòng)性的發(fā)行，一賣就是十幾萬份?？吹娜丝刹皇鞘畮兹f人，更多更多。

還是在修儒學(xué)，并沒有過問朝堂上的濮儀之爭(zhēng)。

但這個(gè)孝慈出來了，趙曙的做法，無疑是犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，難道做兒子的眼睜睜看著父母去跳樓房或者去自殺嗎？

諸位大臣，你們?cè)趺醋?，難道還不清楚嗎？

不僅如此！