北宋士大夫的非人生活 第九十九章 講仁（七）

這句話徹底推翻了以前對(duì)義的認(rèn)識(shí)，而將它定為愛(ài)的反義詞，惡、恨！

這一個(gè)推翻，可了不得，不僅是儒學(xué)有可能全部推翻，重新認(rèn)識(shí)，連民間的一些說(shuō)法也要推翻，比如義氣，哥們，你對(duì)我仗義，好了，不是對(duì)我好，講信用，而是你對(duì)我很恨很反感，恨惡！鄭朗索性停下來(lái)不講，等大家議論完了，再發(fā)話。

有很多大儒不服氣的責(zé)問(wèn)。

鄭朗也不回答，等問(wèn)得差不多，才拱手道：“聽(tīng)我說(shuō)一句，我還沒(méi)有講完，講完你們?cè)俳涣骰蛘咧附涛也贿t。還有，我講的是夫子之道，非是墨子兼愛(ài)。請(qǐng)稍等一下，很快我就將它講完?！?p/> 不管承不承認(rèn)，也確實(shí)要等人家說(shuō)完了，才能辨。說(shuō)了半句就辨，也沒(méi)有這個(gè)理兒。人群漸漸平息起來(lái)。

“如是言？夫子曰，唯仁者，能好人，能惡人。唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。”

僅一句話，反對(duì)的人沒(méi)有聲了，一句出自論語(yǔ)，一句出自大學(xué)，全部是孔夫子說(shuō)的。

“故國(guó)語(yǔ)曰，愛(ài)而不仁，又曰仁而不親。此仁乃仁義也。置于天地，云孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。愛(ài)而不義非愛(ài)也，仁而無(wú)義非親也。墨子云，視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛(ài)，則不野戰(zhàn)；家主相愛(ài)，則不相篡；人與人相愛(ài)，則不相賊；君臣相愛(ài)，則惠忠；父子相愛(ài)，則慈孝；兄弟相愛(ài)，則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。此迂闊言，孟子作惡語(yǔ)曰，墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也，是禽獸也！”

這一段說(shuō)有愛(ài)有恨，才是對(duì)的。若象墨子那樣干，將人家的國(guó)家當(dāng)作自己的國(guó)家一樣愛(ài)戴，將別人家當(dāng)自家，別人當(dāng)自己。這才是仁。天下有這理么？所以孟子說(shuō)，是無(wú)父之言，是禽獸之言。

事實(shí)也不能這樣玩，比如作為一個(gè)宋朝人，能將契丹當(dāng)成自己祖國(guó)嗎？

因此仁不但有愛(ài)惡，還有敵我。這種仁才能豐滿起來(lái)，然而后來(lái)的人呢？一起被忽悠住了，全部成了傻蛋，不但將此仁變成了墨子那種迂闊的仁，還有什么以和為貴啦。

這才是讓人最痛惜的地方。

至此，鄭朗已隱隱接觸到他所在說(shuō)的仁義核心。也沒(méi)有看下面滿是驚疑的人群，繼續(xù)念道：“故齊王墊問(wèn)曰，士何事？孟子曰，尚志。曰何尚志？曰仁義而已矣。孟子又曰，王何必言利，亦有仁義而已矣。何為義？”

劉處身邊一個(gè)小吏問(wèn)道：“少監(jiān)，不是恨與惡吧？”

“聽(tīng)他言……”劉處繼續(xù)搖頭。

“中庸曰義者，宜也。上古文字始創(chuàng)，字稀也。先有骨文、鐘鼎、大篆、小篆也?！闭f(shuō)到這里，抬起了頭，道：“何宜為義，等一下我再說(shuō)，大家看一下骨文宜的寫法?！闭f(shuō)著將宜字的甲骨文抽出來(lái)，傳遞下去。（奶奶的，甲骨文打不出，復(fù)制也不行，大家有空自己搜一搜。）

“今之宜，安居所也。上古共產(chǎn)均富，所出之瘠也，故俎肉勻之。其義或祭祀也。此為一宜，二宜也……”又傳下去一個(gè)宜字，這一回在原來(lái)的宜字上又加了一把刀字。繼續(xù)念道：“是故多有鐘鼎，曰宜太牢，宜一宰云也?！?p/> 這個(gè)宜不僅是割肉，還是殺牛殺羊，甚至殺人的。

甲骨文現(xiàn)在無(wú)人考，可鐘鼎文有人研究，驗(yàn)證并不難。

想要推翻鄭朗的話，除非從甲骨文或者金文（也就是鐘鼎文）上找出另一個(gè)義字出來(lái)，這是不可能的。就是找出來(lái)，中庸上義者，宜也又如何解釋，難道說(shuō)孔夫子說(shuō)錯(cuò)啦？

但承認(rèn)了鄭朗說(shuō)的對(duì)，那么有可能整個(gè)儒學(xué)都要推翻重寫。

這才是劉處不能言的地方。

現(xiàn)在對(duì)甲骨文與金文考證還沒(méi)有那么嚴(yán)謹(jǐn)，所以后來(lái)董仲舒犯一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，將義曲解，這一曲解，又導(dǎo)致了后人曲解。

兩個(gè)宜字傳下去后，全場(chǎng)鴉雀無(wú)聲，靜得連根針落在地上，都有可能聽(tīng)到。

馮元記錄的手都開(kāi)始略略顫抖起來(lái)，一旦今天讓這小子說(shuō)法成立，以后儒學(xué)怎么辦？

“義所出者，是于戰(zhàn)國(guó)中期也。先以儀為宜也，儀行者，義行也，容烈血之威威含嘉彰，始代于儀。墨子又曰，義耳義耳，焉用言至哉，義者，利也，君子不恥！孟子則不然，曰，側(cè)隱之心，仁也，羞惡之心，義也。人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也。人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。仁，人之安宅也，義，人之正路也。禮記曰，義者，仁之節(jié)也，仁者，義之本也。夫子曰，上好義，則民莫敢不屈。此義，非乃墨家兼愛(ài)者，善有賞，惡有罰，道德輔之，王化之道也，故則民莫敢不屈，否之，何屈乎？故君子以直報(bào)惡，何謂直，義也、理也、德也?！?p/> 這樣說(shuō)，就將仁義講清楚了。不是墨家那種濫老好人，打不還手，罵不還口。你打了我，我先與你講道理，還不行，再報(bào)之德，再不行，大家PK吧。但要反擊得光明正大，伐正義之師。

治國(guó)也是如此，以道德化之為主，輔以獎(jiǎng)罰，這才是孔夫子沒(méi)有講出來(lái)的話。

是不是如此呢？不好說(shuō)，其實(shí)孔子這個(gè)義說(shuō)得很模糊，也許意識(shí)到了，丟了許多話尾巴，但沒(méi)有認(rèn)真去解釋，倒是孟子說(shuō)得比較清楚。也僅僅是比較二字，還沒(méi)有鄭朗今天說(shuō)得清楚，直接來(lái)一個(gè)定位。

可同樣不能否認(rèn)，鄭朗這些話都是從孔孟的言論當(dāng)中延伸出來(lái)的，細(xì)思之，確實(shí)有此意。

“仁者，乃側(cè)隱之心，義者，乃羞惡之心。故仁者，乃義之本也，義者，仁之節(jié)也。是故逸周書·本典云，能收民獄者，義也。易曰，理財(cái)正辭，禁民為非曰義。荀子曰，夫義者，所以限禁人之為惡與奸者也。禮記又曰，大夫強(qiáng)而君殺之，義也。除去天地之害，謂之義。是故莊子取之，云所謂仁者，同好者也，所謂義者，同惡者也。此乃儒家仁義也?！?p/> 這里的義不僅僅是與仁的對(duì)立羞惡心，還是一種刑罰，甚至刑殺！

但不是鄭朗說(shuō)的，也不是從甲骨文中考來(lái)的宜、儀、義，是周朝禮官說(shuō)的，孔子說(shuō)的，荀子說(shuō)的，孟子說(shuō)的，莊子說(shuō)的。

隨便搬出那一個(gè)出來(lái)，都將下面這群人活活給砸死。

“法家苛刻，以懲治民，故秦亡于二世也。道家消積，追求飄緲，故尋于神仙之道也。墨家迂闊，亡哉，久矣。唯儒家仁義之道，長(zhǎng)存于天地之間，奉為國(guó)家宗教也。”

也就是法家太苛刻了，不是治國(guó)之道，只能被統(tǒng)治者借鑒，道家太消積了，只有用它來(lái)修練神仙的法門，但這是好話還是歹話呢？墨家根本不可取，所以很早就消失不用了。只有儒家才是治國(guó)的法門所在，也是國(guó)家之道的宗教。

“圣人義，何曲解此？董仲舒也。春秋之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以人安義，以義正我，故仁義為言，人也，義之為言，我也。義者謂宜在我者，宜在我者而后可以稱為義，故言義者，合我與宜以為一言。以此操之，義之為言我也?！?p/> 這一段話是出自董仲舒春秋繁露·仁義法。在這里，他將義抽象成“人與我”的關(guān)系，更上升到道德的高度，而抹殺了義原來(lái)與仁的對(duì)立性，與刑殺刑罰的性質(zhì)。

自此以后，仁義變了味！

“董儒曲之，國(guó)者困之罰，無(wú)仁義用也，于以法家里，儒家表，一誤千年，誠(chéng)為可恨也?！?p/> 正是因?yàn)槎偈娴腻e(cuò)識(shí)，仁義是好的，愛(ài)人嘛，但僅靠愛(ài)人怎么能治理國(guó)家呢？只好用法家的一些理論，作為國(guó)家的里子，輔以儒家的道德治國(guó)。何必如此，事實(shí)儒家也沒(méi)有反對(duì)刑罰，但比法家更進(jìn)步一些，以道德愛(ài)人化人為主，以“義”為節(jié)，這才是儒家的王道。

實(shí)際上也沒(méi)有多大區(qū)別，現(xiàn)在的統(tǒng)治者還不是這個(gè)政策？

但這樣一講，就能更清晰一些，并且明確了治、愛(ài)、化為本，義為輔的開(kāi)明政治，同時(shí)也不需要羞答答的以法家為恥，不好談?wù)摗?p/> 就是這個(gè)細(xì)微的區(qū)別，卻有可能產(chǎn)生一個(gè)巨大的進(jìn)步。

合上紙，實(shí)際根本沒(méi)有看，以他的記性，還能說(shuō)錯(cuò)嗎？

然后再次鞠躬，道：“我歲數(shù)小，或者見(jiàn)識(shí)粗陋，還望各位包涵?！?p/> 說(shuō)完了，帶著兩位小美妹，就離開(kāi)了。

可在下面聽(tīng)的人，卻沒(méi)有一個(gè)人離開(kāi)，也沒(méi)有一個(gè)人發(fā)出聲，一個(gè)個(gè)全部聽(tīng)呆了。