草清 第四百五十二章 不是請求，是通告

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第四百五十二章不是請求，是通告

總督府里，小謝一臉誠懇地道：“我是個(gè)商人，眼下這事是這么看的。\\WW.NuoShu.書迷群2∴⑨⑴⑨⑥㈨⑸⑤②\\我們英華接下了明清的莊子，你們這些葡人，就是租種我家地的佃農(nóng)。之前的佃約，既沒寫清時(shí)限，又沒列清條件，現(xiàn)在么……我們就想收回這片地，就這么簡單?！?p/>

他一臉憐憫地道：“但我們中國人講個(gè)慈悲為懷，如果你們還想再租種這片地，可以，條件就得重新談了?！?p/>

小謝嘴里壓迫著這個(gè)總督，心里在想，陛下派他來談這樁生意，真是沒意思。手里的籌碼太多，澳門葡人根本就沒什么回旋的余地，真是要圓就圓，要扁就扁。先斷絕水糧，艦隊(duì)封海，擺出不惜血火屠城也要達(dá)到目的的決心，再把形勢稍微往回帶一下。這事交給以前青田公司商關(guān)部，即便是一個(gè)小伙計(jì)都能勝任愉快。不是想著事涉洋人，要給南洋諸夷立下英華做事的規(guī)矩，得注意好嘴角油跡，他都有心將這幫葡人的家底刮空。

還是期待以后自己在通事館里，能怎樣伸展拳腳吧，說起來，陛下也真是對澳門隱忍得太久了……

小謝的感慨有點(diǎn)偏差，李肆登基為帝，連帶老婆事也解決后，就準(zhǔn)備揮手大干，調(diào)理內(nèi)政。可一揮手，才發(fā)現(xiàn)廣東腹地里還有兩塊黑斑沒清理掉，一處是新會，本就是留出來的“愛國愛華夏主義教育基地”，怎么折騰后面再說，而另一處澳門，還真是他的燈下黑，忘記了……

其實(shí)也不是真忘了，而是兩年前就定好維持現(xiàn)狀的策略，之后再沒人注意，還是說到地方政務(wù)，應(yīng)天府知府巴旭起才提到澳門的特殊存在。

如何處置澳門，會牽扯到整個(gè)南洋的形勢，但此時(shí)李肆手中所握力量，已非兩年前的程度。他就決定，除了軟硬兼施，榨出最大的利益外，還要通過澳門此事，向南洋的歐人傳遞這么一個(gè)信號，英華是講理的，也是有力量講理的。

細(xì)節(jié)如何，李肆沒工夫一一開列，就給了小謝一道底線，必須完全、徹底地將澳門納入國家治下。

此事的前景，他沒覺得會有一點(diǎn)意外。葡人初來澳門，還以海盜風(fēng)格行事，結(jié)果被大明狠狠整治了一番，之后就再溫順不過。一直到鴉片戰(zhàn)爭后，一改綿羊嘴臉，毀了租約，越界占土，在光緒十三年，還逼著那時(shí)已見到洋大人就骨頭發(fā)軟的清廷立下了《中葡會議條約》和《中葡和好通商條約》，規(guī)定“葡國永駐管理澳門以及屬澳之地，與葡國治理它處無異”，這就是割讓，只是換約不完全，理上比香港差了一截。

說白了，葡人就是這個(gè)時(shí)代歐人行事的風(fēng)格，律森嚴(yán)就是好市民，可有便宜就變臉成了強(qiáng)盜。

在澳門設(shè)立治所，也是明清一貫的原則。在他前世的歷史里，原本該由雍正在澳門設(shè)立香山縣丞，澳門葡人暗中抵制過，卻無而返?，F(xiàn)在么，滿清管不到了，這事他就來干，而且要干得絕不留下后患。

用小謝那種連石頭都能刮出一層油來的人來辦這事，正是人盡其用，也算是對小謝的考驗(yàn)，如果此事得力，李肆就準(zhǔn)備把通事館交給他，先給英華蒙上一層商人的嘴臉，登上全球政治大舞臺。e看免費(fèi)提供

李肆對澳門之事有這般用心，卻不想朝堂各衙門也有不同用心，于是澳門一事就成了順風(fēng)車。原本的軍情處，現(xiàn)在歸入樞密院的軍情司要透過澳門葡人窺探南洋，海務(wù)司要提前防范可能有的海路異動(dòng)，他為一樁絕密計(jì)劃而專門設(shè)立的塞防司，也要查看南洋諸夷的反應(yīng)，據(jù)此修訂日后的行動(dòng)計(jì)劃。海關(guān)則是要看關(guān)稅和商稅的變動(dòng)，兵部刑部則是要緊盯事態(tài)發(fā)展，以便確定澳門的布防治安事務(wù)。工商總會聽說澳門人有可能撤離，竟也四下聯(lián)絡(luò)，準(zhǔn)備“團(tuán)購”澳門人的產(chǎn)業(yè)。

這些都不稀奇，可神棍徐靈胎也找到他，想要去澳門插上一腳，直讓李肆納悶，你們真是閑得慌么？

徐靈胎說，天主教雖有大發(fā)展，可總覺得內(nèi)里欠缺很多東西。遵照陛下您的指示，我們一直在努力吸收諸教精髓。佛道方面的東西吃了進(jìn)來，洋人公教所含的一些東西卻還覺得生疏。

雖然跟郎世寧等效力于朝廷的神父溝通過，甚至包括廣州和黃埔耶穌會的神父，可他們對朝廷心懷恭順，或者是心懷警惕，都不會認(rèn)真跟他們交流信仰之事，所以他們迫切需要走出去，澳門正是一個(gè)合適的地方。

自從長沙大戰(zhàn)后，李肆對自己放出來的天主教開始上了心，聽得徐靈胎這么一說，頓時(shí)明白了他們的處境。

天主教到了一個(gè)發(fā)展的瓶頸，這并不是說規(guī)模上，而是性質(zhì)上。現(xiàn)在天主教還只停留在服務(wù)貧苦人，靠幫著他們祭祖，以及在醫(yī)療和生死儀式，充當(dāng)著膚淺的信仰慰藉。而要繼續(xù)向上走，就得吸納信仰破敗迷茫的讀書人。要真正實(shí)現(xiàn)李肆的期望，擔(dān)當(dāng)起阻擋公教基督教在華夏蔓延之勢的職責(zé)，天主教就得有自己的一套思辨之學(xué)，以此思辨之學(xué)來詮釋華夏歷史，重構(gòu)上天對華夏的“使命”。這套東西才是能立得住教，能成為真正信仰的實(shí)質(zhì)，否則就是妄信的邪教。

這套東西，在佛有佛經(jīng)，在道有道藏，這些都是表面上的，內(nèi)里其實(shí)是一套形而上的哲學(xué)。

華夏哲學(xué)本就源遠(yuǎn)流長，與歐人新論融匯交流，在天主道上就有所成。李肆手握的《論天》、《論道》和《論君》，以及段宏時(shí)以前所著的《真理學(xué)》就是這樣的代表?；谔熘鞯赖睦硇灶I(lǐng)域哲學(xué)，正由白城學(xué)院和朝堂推動(dòng)，開始跟英華即將崛起的工商洪流并軌。

但在感性領(lǐng)域的哲學(xué)里，天主教就進(jìn)展欠缺了。雖然華夏有禪宗，有道教，可相比之下，公教和基督教的思辨哲學(xué)更“科學(xué)”，更系統(tǒng)，不像佛道那般云里霧里。

天主教本就有很多東西山寨公教基督教的形式，再山寨，不，該是嫁接他們的思辨哲學(xué)，自然順理成章。反正這樣的思辨哲學(xué)，就是形而上學(xué)，由一個(gè)點(diǎn)出發(fā)而引發(fā)的思辨，這個(gè)點(diǎn)在公教和基督教是上帝，被天主教換成“上天”，再按自己的教義進(jìn)行修改，不需要太多工藝。

想到歐洲的經(jīng)院哲學(xué)也是歐洲哲學(xué)史上一道不可忽略的里程碑，由經(jīng)院哲學(xué)將神學(xué)和哲學(xué)漸漸分開，讓天主教也去經(jīng)歷這一番思辨成長，也未嘗不是好事，李肆就點(diǎn)了頭，允許徐靈胎介入澳門事務(wù)。

不過他對徐靈胎作了警告：“你最好是帶足人手去，我怕你被他們那一套東西勾去，把他們的耶和華搬到了咱們?nèi)A夏人的神位上?！?p/>

徐靈胎嘿嘿一笑：“上天和神明，都是不可知的，靈胎探究不可知，為的是福澤可知人事，又怎么會陷入不可知中呢？”

李肆暗翻白眼，徐靈胎一個(gè)小的，翼鳴一個(gè)老的，壓根就是不信什么神明的，卻生生弄了個(gè)教門出來，這世界還真是諷刺呢。

作為一個(gè)文科生，哲學(xué)史什么的，還在李肆腦子里殘留著一些記憶。經(jīng)院哲學(xué)早在十四世紀(jì)就衰落了，哲學(xué)和神學(xué)就此分家。眼下時(shí)刻，教會在反新教，反宗教改革時(shí)，又興起了后期經(jīng)院哲學(xué)。這部分東西的精髓在于自然，也就是由神論人，如果徐靈胎等人在這上面能有所得，那是再好不過。

向徐靈胎大致解說了神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)的變遷，李肆總結(jié)道：“搞清楚他們的實(shí)質(zhì)，那就是以經(jīng)驗(yàn)主義剖析先驗(yàn)信仰，這是他們那套經(jīng)院哲學(xué)的致命漏洞。我們立天主教，不是要去掌控信仰，而是立起一道堤壩，給無將信仰投于理性之人一道遮護(hù)，一個(gè)溫和的選擇。所以呢，學(xué)他們的思辨，學(xué)他們神性及人的理念就好，不要總?cè)ハ胫o先驗(yàn)，給未知定一個(gè)面目清晰的和終點(diǎn)，我們?nèi)A夏人的上天，就是冥冥不可知的上天?！?p/>

這番有些蛋疼的警告，也不知道徐靈胎聽明白，聽進(jìn)去了多少，唯一的作用，是讓徐靈胎看李肆的目光更多了一分景仰。

澳門東望洋山上，圣母雪地殿圣堂里，聽著那位中文名為蘇安夏的神父，正跟自己的同僚“辨”，徐靈胎心想，陛下真是睿智博學(xué)，這樣的事情他也預(yù)料到了，不是心中自有上天，還真可能被這神父忽悠進(jìn)去。

“世間萬物，均有所生，萬象變遷，都有始動(dòng)。萬物生，也為動(dòng)，動(dòng)方存在。有力方有動(dòng)，寰宇最初一動(dòng)，源自何處？那最初一動(dòng)，又乃何力？那自然是吾主施以此力，吾主啟了始動(dòng)?！?p/>

蘇安夏聽得徐靈胎說華夏還有一主，這自然讓他很是憤怒，也讓他燃起滿腔戰(zhàn)意。在他這樣虔誠的信徒前，還保持著“我另有主，我主比你主大”的優(yōu)越感，這可是異端中的異端。能將這樣的異端收降到主之榮光里，那可是他絕大的榮耀。

所以徐靈胎擺出輕蔑的姿態(tài)問，你怎么證明你的主存在，蘇安夏頓時(shí)將他的總督特使使命丟開，在教堂里跟徐靈胎帶來的另一個(gè)異端辯論起來。

蘇安夏一邊說，對面那個(gè)面目溫雅的異端溫和地聽著，不時(shí)插嘴將蘇安夏的論證導(dǎo)入思辨深處，這個(gè)異端始終豎著一只手掌，拇指還下意識地捻著什么，隱隱像是個(gè)和尚，而徐靈胎就坐在一邊，埋頭在小本本里飛速記著。

“華夏也有云太初之氣，本無根竅，此動(dòng)不過是無心之動(dòng)，又怎么會是你所說的全知全能全善的主？”

聽蘇安夏說到始動(dòng)，那異端插嘴問道。

“何以是無心？你們中國人也講，人性本善，這善何處？這世界萬物，之所以存在，是因?yàn)椴煌蛎?？自然不是，它們之所以存在，追溯而上，難道不是有一個(gè)根本之因，才讓它們得以存在？而那因，本心就是讓萬物自在，那不是絕高的善么？而擁有那絕高之善的，還能是怎樣的存在呢？當(dāng)然是全知全能全善的主……”

蘇安夏內(nèi)心充盈著戰(zhàn)意，連漢語都流利了許多，而那自稱“道音”的異端，聽到此處，卻是拈指一笑。

“天上地下，唯我獨(dú)尊，你所說的主，該本就在我們每個(gè)人心中。為何不是我們一念，見著了始動(dòng)，為何不是我們一心，就持著本善？為何不是……”

蘇安夏愣住，徐靈胎嗯咳一聲，打斷了道音的滔滔不絕，咱們是來取經(jīng)的，不是跟他比經(jīng)的……這個(gè)道音，就是之前雍王藩邸供奉的迦陵音和尚，被徐靈胎拉入了天主教，改名成了道音。聽得蘇安夏說得熱鬧，下意識地又“施展”出了佛語辯難。

“你們的主跟猶太人之主之間這些糾葛，在你們所云神、創(chuàng)世、道成肉身、救贖和教會七圣事這幾樁里，總是沒有說清的，對，就是你們的《四書》，來，一一說來，否則我們不信。”

徐靈胎得了一樁啟發(fā)，拿出公教的神學(xué)教材《四書》，要繼續(xù)壓榨蘇安夏，卻被另一撥神父打斷了。

“兩位能否先幫忙通融周大人，讓他開閘放水，先活人要緊，已經(jīng)有人撐不住了……”

來人是多羅神父，顫顫巍巍的，正病得厲害，陪著他的是黃埔教堂主教席爾博。

徐靈胎拍額攤手：“喲，這事還真忘了，不過，我們的特使正跟你們總督談著，如果你們總督還不愿接受現(xiàn)實(shí)，那我們也愛莫能助?！?p/>

蘇安夏也頓時(shí)忘記了這兩人的“異端”身份，放低身段道：“不論你主還是我主大，活人向善都是一樣的，還請兩位多幫忙?！?p/>

徐靈胎“狡詐”地一笑：“既然如此，日后我天主教在澳門建天廟，諸位也該是歡迎的。”

三位神父頓時(shí)變色，開什么玩笑！？

徐靈胎嘆氣：“在下這話也并非請求，而是通告，就如澳門之事一般。”

一陣沉默，接著又被腳步聲打破，來人是郎世寧，一身綠袍官服，硬翅在腦袋后悠悠晃著。

“席爾博主教！多羅神父也在這！太好了，皇帝陛下讓我向耶穌會和多羅神父遞交諭令……”

郎世寧塞過來一個(gè)絹布卷軸，在場除了徐靈胎和道音兩個(gè)平民，全都是公教神父，自然沒必要裝樣子擺香案。席爾博神父心中正掛著澳門的事，不以為意地展開卷軸，粗粗一掃，臉色從剛才的青白轉(zhuǎn)為殷紅。

多羅神父湊過來一看，發(fā)出了猛烈的咳嗽，不是蘇安夏扶住，整個(gè)人就仆倒在了地上。

席爾博主教吞著唾沫問郎世寧：“你知道這份諭令的內(nèi)容嗎？”

郎世寧搖頭，他是誠實(shí)君子，敬忠職守，怎么可能擅自拆看皇帝陛下的諭令？

席爾博艱辛地道：“皇帝陛下，要禁止我們公教在治下傳播，這事我們要怎么應(yīng)對？”

郎世寧瞪圓了眼睛，好一陣后，他才虛弱無力地道：“這不是請求，而是……通告。”

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