武帝重生 第384章 混沌丹田，天人五衰

一“以’國(guó)、寡、民’作為這段話的開始，我想是把國(guó)家，國(guó)主，國(guó)民三者作為這段話的總體的述說對(duì)象，相當(dāng)于一個(gè)句子的主語，下邊總體論述。。。后輩們看看就知道了?！褂惺膊鞫挥?；使民重死，而不遠(yuǎn)徙’….指的是國(guó)家，一個(gè)國(guó)家要有先進(jìn)的御敵的武器，保衛(wèi)自己的國(guó)家，但不要輕易使用，以免勞民傷財(cái)。‘雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)，繩而用之。’…一指的是國(guó)主，一個(gè)真正為民的國(guó)主要懂得體恤民情，不要窮兵黷武。要讓自己的國(guó)民充分團(tuán)結(jié)，給自己的國(guó)民定下做事的準(zhǔn)繩，給以充分的自由，讓老百姓過上安穩(wěn)的日子?！视谄涫?，美于其服；安于其居，樂于其俗。鄰國(guó)相望，雞犬相聞：民至老死，不相往來?！@里說的是國(guó)民，一個(gè)國(guó)家的人民要安居樂業(yè)，知道珍惜安定團(tuán)結(jié)的大局，要保持國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，努力做好屬于自己本職工作的那一份事情，努力創(chuàng)造快樂的財(cái)富，一輩子不發(fā)愁吃和穿，以達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。

后人要用心體會(huì)天尊的每一句話，字字如珠璣！天尊名言：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之：將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！?p/> 李玄看到這里，不由沉吟了起來，很明顯，這其中的連山易與天圖，其實(shí)隱藏著的是一種“神國(guó)之主”的傳承。

從這點(diǎn)上，李玄分析著，在宇宙觀上，天尊（老子）又是比哥白尼不知偉大了許多，至少比哥白尼又超前了兩圈，天尊不但看到了人的渺小，名的變化，道白勺永恒，更看到了自然的久遠(yuǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)包含了就像人相對(duì)于地球的渺小，地球圍繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)，太陽是永恒的恒星，但太陽又是銀河系的萬千恒星的一個(gè)，銀河系又是宇宙中眾多河外星系的一份子。老子對(duì)道的認(rèn)識(shí)就像站在星系的角度看銀河系一樣，其思想的深邃真的是無人能比。老子簡(jiǎn)潔明了的提出這樣的論斷：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆；可以為天下母，吾不知其名。強(qiáng)字之日‘道7.強(qiáng)為之名日。大7。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

老子論道的層次性是相當(dāng)清晰。希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？

天地。天地尚不能久，而況於人乎？

老子提出入相對(duì)于天地自然是多么的渺小。致虛極守靜篤，萬物并作：吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，備復(fù)歸其根；歸根日靜，是謂復(fù)命；復(fù)命日常，知常日明，不知常妄作兇。知常容，容乃公：公乃全，全乃天；天乃道，道乃久；沒身不殆。

老子對(duì)道的觀點(diǎn)的層次性這里說的更清晰明了，一環(huán)套一環(huán)，有根有據(jù)，環(huán)環(huán)相扣，一圈比一圈大，一直追到最大的宇宙自然，沒身不殆。自此可以看到老子思想是何等的偉大而超前。

老子是第一個(gè)提出道心說的人，也是一個(gè)堅(jiān)定的道心說的理論家和實(shí)踐者，在老子的思想里，老子是鐵了心的只認(rèn)道，而視萬物為糞土，老子的觀點(diǎn)是只有道是恒定的，舍此以外，萬物旨是變化的，萬物皆圍著道在運(yùn)動(dòng)變化，或依道變?yōu)槊?，或背道化成惡，其中美惡皆取決于萬物自己，與道無關(guān)，道的本性是無，無的表現(xiàn)是無動(dòng)無化，無動(dòng)體現(xiàn)著道的恒定性，無化體現(xiàn)著道的混沌性，道的恒定性決定了萬物必然要自己去主動(dòng)的投奔道，接近道，尋找道；道的混沌性表現(xiàn)了道無私的把一切東西一股腦兒的全都擺放在那，讓萬物自由的選擇哪是適合于自己的有用的東西，哪是不適合自己的無用的東西。道自身不會(huì)去提醒，不會(huì)去干預(yù)。好壞全由萬物自取。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。

以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之：一日慈，二日儉，三日不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

這是道德經(jīng)里相連的三章，這里提到了幾個(gè)’不’，不重，不害，不厭，不爭(zhēng)，不肖，不武，不怒，不與等等。這些都是‘不’的具體的內(nèi)涵的拓寬，也是老子提倡的有道者首先應(yīng)該重視的內(nèi)容，并要求有道者先于別人去身體力行的好行為。而這個(gè)與老子提倡的‘三日不敢為天下先’則自相矛盾。試想一下’不重，不害，不厭，不爭(zhēng)，不肖，不武，不怒，不與等等’，如果有道者不去先行，那么天下什么時(shí)候才能有道呢？

李玄此刻沉思了起來，隨即和李敖的手記的部分思想不謀而合。

“我的理解是4三日不敢為天下先’并非天尊提倡的第三寶。那么第三寶是什么呢？很簡(jiǎn)單，就是‘不’。就是：我有三寶，持而保之：一日慈，二日儉，三日不，敢為天下先。

天尊的前兩個(gè)寶都是很簡(jiǎn)練的一個(gè)字，唯獨(dú)第三個(gè)寶是很長(zhǎng)的一句話，而且放在這三段里又很矛盾，可見第三個(gè)寶不應(yīng)該是三日不敢為天下先，而是‘不’。不這個(gè)字是天尊道德經(jīng)里一個(gè)反復(fù)被訴說的關(guān)鍵字，后輩們可以仔細(xì)分析一下，只有這個(gè)‘不’字才有可能作為天尊的第三個(gè)寶貝。這樣悟道之人，才可以做到使良好的道德’不舍不棄’，使卑鄙的道德’不恃不有’，和天尊一樣持有慈，儉，不，這三個(gè)寶貝，敢為天下先，暢行天地間。有道之人敢為天下先，才能引領(lǐng)迷人奔向大道，唯如此，大道才能重現(xiàn)人間。

《道德經(jīng)》第七十九章說，和大怨必有馀怨，報(bào)怨以德，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人小。

這說的是用大道調(diào)和大怨往往還會(huì)遺留剩馀的小怨，把剩余的小怨報(bào)之以德，相互安然了就可以得到善果。所以圣人手執(zhí)公認(rèn)的契約，但不會(huì)有意去責(zé)難於人。有道德的人遵照契約做事，無道德的人徹毀契約妄為。天道是不講親情的，常常給予善人的結(jié)果是很微小的。人在天面前實(shí)在是天渺小了，人不努力追求道，實(shí)在是不行呀。

民不畏威，則大威至。無狎其所屬，無厭其所生。

人民如果不敬畏天道的威嚴(yán)，就會(huì)招致天道嚴(yán)歷的懲罰。天道就會(huì)用最可怕的后果‘無’來狎弄大道給天下人創(chuàng)生的家園，用最可怕的后果’無’來厭棄大道自己創(chuàng)生的生靈。（人的生命和人類居住的家園都是大道創(chuàng)生，人以人道來享用，天以夭道來毀滅。）這里的‘無’等同于‘毀滅一切7’使萬物回到天地之始荒蕪的狀態(tài)?！?p/> 看到這里，李玄下意識(shí)想到了現(xiàn)代社會(huì)的種種。

看一看‘512’大地震，想一想饑荒年代，再想一想老子這幾句警告世人的話，是多么的現(xiàn)實(shí)！基督教信奉一個(gè)上帝，后輩們順乎上帝的意志做事，中國(guó)的大道，卻沒有得到國(guó)人的信奉，以至于人以自己的小聰明在玩弄大道，而大道派遣天道反過來也像人玩狗一樣在‘狎弄’人類，我們還用一個(gè)可笑的謊言來欺騙自己。天道從來不會(huì)狎弄人，不會(huì)厭惡人7，多么可怕呀。這里人們是掩蓋了老子的真正用意‘則大威至’，不畏懼大道白勺威嚴(yán)，那么天道更大的威脅就要降臨禍頭了，兩干五百年前老子的話，沒有人讀得懂，不是老子的悲哀，是后人的天大的不幸。

民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴；故去彼取此。

這說的是人民如果不敬畏天道的威令，就會(huì)招致夭道威嚴(yán)的懲罰。天道就會(huì)用最可怕的后果‘消滅一切’來狎弄大道創(chuàng)生的地球，天道就會(huì)用最可怕的后果’消滅一切’來厭棄大道創(chuàng)生的生靈。只是大道不忍心輕易就厭棄她所創(chuàng)造的生靈，給人類賦予人道，所以人類才得以沒有遭到天道的報(bào)應(yīng)。因此圣人知道自己不是天道而不把自己的意愿強(qiáng)加于天，愛護(hù)自己的同時(shí)不視自己貴為天；故圣人處世有所為有所不為，全是依著大道而做事。

“勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者或利或害？天之所惡孰知其故。是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，觶然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

這說的是：勇於敢做敢為則消滅萬物，勇於不敢做不敢為才會(huì)給萬物留下存活的空間。

這兩者哪一種有利于人哪一種有害于人？老天爺最厭惡什么誰能明白天的道理？所以圣人在這一點(diǎn)上也難以判斷呀。老天爺?shù)牡朗沁@樣的不爭(zhēng)執(zhí)但老天爺永遠(yuǎn)是常勝將軍，不爭(zhēng)辯但老天爺永遠(yuǎn)會(huì)一一應(yīng)驗(yàn)，不打招呼但老天爺永遠(yuǎn)會(huì)悄悄降臨，老天爺看似天天舒舒服服的但他早已把他的任務(wù)計(jì)劃好了。老天爺算計(jì)的大網(wǎng)是密密麻麻，哪一件事情他也不會(huì)疏忽。

最后，我將用天尊的話與后輩們共勉：

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎故從事於道者，同於道：德者，同於德：

失者，同於失。同於道者，道亦樂得之：同於德者，德亦樂得之；同於失者，失於樂得之。

信不足焉，有不信焉。

層，層；清清，靜靜；黑是黑，白是白：

天地萬物，各表一性。

金木水火土，東西南北中；一道一名一字，萬物干樣百形；千變?nèi)f化皆一道，奈何一物常無窮：

混混沌沌朦朦朧朧，分分和和死死生生：

物物歸其層渾然天成，事事守其宗欲看分明。

渾然天威雜物難辨清，欲看分明多事心不糊糊涂涂當(dāng)清則清，馬馬虎虎欲醒不能；物雜權(quán)當(dāng)一物用，事多守一來權(quán)衡；物可物非物恒，事是事非事明：

末未本一木，欲窮不如中：

人鬼神仙，皆自成形；善亦善，惡亦惡：

分分，明明；卷，卷：

合上李敖手記，李玄真正的明悟了。

這種明悟，是一種真正的霍然明悟。

在這種觀看和明悟的過程之主，信仰之力竟然全部的融合到了身體之中，整個(gè)身體負(fù)陰而抱陽，真正的沖氣以為和！

在這般情況下，李玄竟是在丹田之中創(chuàng)造出了一片混沌星空，真正的有了丹田的太陽系的體系規(guī)模。

信仰之力，全部消耗，甚至那些精華液，也都全部的消耗，竟是就是對(duì)于人之道和天之道的一種理解和感悟，這其中，只能說，這就是一種人道和天道的交替。

真正的明悟夭道，在天道的‘不’之中，才會(huì)有夭人五衰。

人不是天，人必定只有人道而沒有天道，人跨入天的境界，才有天道，卻改不了人本身的人道。

當(dāng)天道全面呈現(xiàn)，人的人道，就會(huì)呈現(xiàn)，即便是再小，也依然有天人五衰！

“這，是神國(guó)之主的傳承??！是掌控一方神國(guó)的真正奧義！也是……用天人五衰去擊殺埃里克斯的最好方法！”

李玄心底深處感嘆道。

能量創(chuàng)造了混沌丹田，對(duì)于身體的改變反而不大，身體的境界只是停留在了宗一重的劍宗境界，而意志威能，融合到了丹田之中之后，依然體現(xiàn)在九冥主五重，意志和損傷的靈魂完全恢復(fù)，但是這些，已經(jīng)和李玄的天道人道無關(guān)。

這些，用的越多，以后的天人五衰，只怕是越是狠。這，就是反噬的真正具體解釋！